lovebet体育官网一相无相分第拾

无得无说分第9

译文参考自6祖讲《金刚经》。

“须菩提,于意云何?释迦牟尼佛得阿耨多罗3藐三菩提耶?如来佛有所说法耶?”
须菩提言:“如小编解佛所说义,无有定法名阿耨多罗叁藐3菩提,亦无有定法世尊可说。何以故?释迦牟尼佛所说法皆不可取,不可说,非法、非违规。所以者何?一切圣贤都以无为法而有差别。”

解读是个体近来的一得之见。

译文:
佛陀又问:“须菩提!你意下怎么样?世尊已证得了无上正等正觉吗?如来佛实在说过怎么样法呢?”
须菩提回答说:“据作者所知佛所说法的大义,未有一定的法能够称之为无上正等正觉,也从不稳定的法为是释迦牟尼佛所宣说的。为何呢?因为世尊所说的法义都不得以执取,也不能用语言诠释,它不是法力,也不是非佛法。为何吗?一切圣贤都归因于在所领悟的无为法方面,因证悟的深浅分裂而有深浅的出入。”

第八品是继续对“无相”的议论。

有法可依出素不相识第8“须菩提,于意云何?若人满三千大千社会风气七宝,以用布施,是人所得福德宁为多不?”
须菩提言:“甚多,如来佛。何以故?是福德即非福德性,是故如来佛说福德多。”
“若复有人于此经中,受持乃至四句偈等,为客人说,其福胜彼。何以故?须菩提,1切诸佛及诸佛阿耨多罗③藐三菩提法皆从此经出。须菩提,所谓佛法者即非佛法。”

【原文】

译文:佛塔又问:“须菩提,你的情致如何?即使有人用充满2000大千社会风气的柒奥迪A捌做布施,这厮所收获的福德,多不多呢?”
须菩提回答说:“很多,如来佛。为何吗?像这种福德只是虚幻相,并不是不存不济的福德实相,所以释尊只可以说福德多。”
佛陀又说:“要是有人,能够真诚相信此经中的义理,甚至只是用四句偈语来为客人解释表明,他的福德要胜过用充满三千大千社会风气7Bora布施所得到的福德。为何呢?须菩提,过去的前几日的今后的全部诸佛,以及诸佛无上正等正觉法,都以从那部经典出生的。须菩提,所谓的法力,其特性并非全数,故非佛法。”

    “须菩提,于意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?”

一相无相分第捌 “须菩提,于意云何?须陀洹能作是念,作者得须陀洹果不?”
须菩提言:“不也,世尊。何以故?须陀洹名称为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”
“须菩提,于意云何?斯陀含能作是念,作者得斯陀含果不?”
须菩提言:“不也,如来。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”
“须菩提,于意云何?阿那含能作是念,小编得阿那含果不?”须菩提言:“不也,如来佛。何以故?阿那含名字为不来,而实无不来,是故名阿那含。”
“须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念,小编得阿罗汉道不?”
须菩提言:“不也,释迦牟尼佛。何以故?实无有法名阿罗汉。如来,若阿罗汉作是念,作者得阿罗汉道,即为著小编、人、众生、寿者。世尊,佛说笔者得无诤三昧,人中不过第贰,是首先离欲阿罗汉。释尊,作者不作是念,小编是离欲阿罗汉。世尊,小编若作是念,笔者得阿罗汉道,释尊则不说须菩提是乐Alan那僧人。以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”

须菩提言:“不也,释迦牟尼佛。何以故?须陀洹名字为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”

译文:佛又问:“须菩提,你意见怎么着?你觉得证得须陀洹圣果的修行者,会生起‘笔者已证得须陀洹果位’这样的心念吗?”
须菩提回答:“不会的,世尊。为何吧?因为须陀洹叫做初入圣释迦牟尼因地道之流,而实际上并无所入,不入色、声、香、味、触、法,虚幻中的事,什么也未尝,只是名称为做须陀洹。”
佛接着问:“须菩提,你的情致怎样?你认为证得斯陀含圣果的修行者,会生起‘作者已证得斯陀含果位’那样的心念吗?”
须菩提回答:“不会的,释迦牟尼。为啥吗?斯陀含的的意趣是一往来,而实质上又是无所往来的,心中已未有来往但是往的个别,由此才叫作斯陀含。”
佛又问:“须菩提,你的意见怎么着?你以为证得阿那含圣果的修行者,会生起‘作者已证得阿那含果位’那样的心念吗?”
须菩提回答:“不会的,如来佛。为啥呢?阿那含的意味是不来,而实质上又是无所不来的,心中已未有来不来的各自,由此才叫作斯陀含。”
佛继续问:“须菩提,你有啥样意见?你以为证得阿罗汉圣果的修行者,会生起‘小编已证得阿罗汉圣果’的心念吗?”
须菩提回答:“不会的,如来佛。为啥吗?因为实在并不曾什么法叫阿罗汉。如来佛,假使阿罗汉生起‘小编已证得阿罗汉果位’的心念,那么,就坚定于自个儿的相状、别人的相状、众生的相状、寿命的相状。世尊,佛说自家未有人作者是非之心,已经证得一切寂然平等的无诤3昧,在人中可是第2,是首先离欲阿罗汉。但自作者不作那样的念头:小编是离欲阿罗汉。释迦牟尼,小编只要觉得本身已得阿罗汉道,如来佛就不说本身须菩提是喜欢无诤行的修行人。虚幻中的事,什么也不曾,笔者须菩提实在未有其他所行,只是名称叫做须菩提善欢无诤行。”

“须菩提,于意云何?斯陀含能作是念,笔者得斯陀含果不?”

须菩提言:“不也,如来佛。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”

“须菩提,于意云何?阿那含能作是念,笔者得阿那含果不?”

须菩提言:“不也,释迦牟尼佛。何以故?阿那含名叫不来,而实无不来,是故名阿那含。”

“须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念,作者得阿罗汉道不?”

须菩提言:“不也,如来佛。何以故?实无有法名阿罗汉。释迦牟尼,若阿罗汉作是念,作者得阿罗汉道,即为著笔者、人、众生、寿者。释尊,佛说作者得无诤三昧,人中卓殊第贰,是首先离欲阿罗汉。如来佛,小编不作是念,笔者是离欲阿罗汉。世尊,作者若作是念,笔者得阿罗汉道,如来佛则不说须菩提是乐Alan那僧人。以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐Alan那行。”

【译文】

佛问:“须菩提,笔者再问您,你认为证得须陀洹圣果的修行者,会生起‘笔者已证得须陀洹果位’那样的心念吗?”

须菩提回答说:“不能的,释迦牟尼。为啥呢?因为须陀洹那个果位叫入流,然则却无所入,不坚决于色、声、香、味、触、法六尘,证悟对5欲六尘无有坚决的地步,由此才叫做须陀洹。”

佛接着问:“须菩提,你再想想,你认为证得斯陀含圣果的修行者,会生起‘笔者已证得斯陀含果位’那样的心念吗?”

须菩提回答说:“不得以,释尊。为啥吧?斯陀含具名叫‘一往来’,可是实无往来,因而才叫做斯陀含。”

佛又问:“须菩提,你再想想,你觉得证得阿那含圣果的修行者,会生起‘作者已证得阿那含果位’那样的心念吗?”

须菩提回答道:“不能,如来佛。为什么吧?阿这含的意思是不来,而其实佛法又是无所不来的,心中已没有来不来的分级,由此才称为阿那含。”

佛继续问:“须菩提,笔者再问您,你认为证得阿罗汉圣果的修行者,会生起‘笔者已证得阿罗汉果位’那样的心念吗?”

须菩提回答说:“不能够,释迦牟尼。为啥吗?因为实在并不曾什么法叫阿罗汉。释迦牟尼佛,假如阿罗汉认为本人已修成了阿罗汉果位,那么,就坚定于本身的相状、外人的相状、众生的相状、寿者的相状。如来,佛说自家已证得无诤三昧,是非曲直保第2,亦为罗双鸭山第1离欲的阿罗汉。世尊,作者倘使生起‘小编已证得阿罗汉果位’的心念,那么释迦牟尼就不会说自家是个乐于在山林中寂居静修的Alan那僧人。正因为须菩提并不存有修行的坚毅心念,只是字母为须菩提,所以才称为是欣赏修Alan那行的修行者。”

【解读】

1、第三个中央,神明提了四个近乎的题目问须菩提,归结起来就3个标题,如果一人修成正果,能够有“笔者已得正果”的想法吗?答案是不能够的,要是有“作者修成正果”的念头,那正是在著小编相、人相、众生相、寿者相。因为从没修成正果的意念,所以才修成正果了,因为一向都是无相。

二、第3个宗旨,须菩提结合本人的事例,照旧在表明第3个要点的剧情。因为须菩提未有“小编是离欲阿罗汉”
的思想,所以佛才说她是首先离欲阿罗汉。因为她的确是瓜熟蒂落了无小编相、无人相、无众生相、无寿者相。