扶桑北魏史文献史料简述

前言

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曾经想过数十次假诺要和人描述日本隋朝史的话,应该从哪些开首讲起的题材。近日的想法是治史必始于精晓史料,由此关于扶桑北魏史的讲述也应该从日本后金史所涉及的史料的简述开头。

     
东瀛史学界的实证主义传统源远流长,或许也正因为这么,扶桑的史学商量给人的第一感觉到往往是对史料抠到极致,围绕一条两三行数十个字的史料钻探一个深夜是不足为奇,初来乍到之人大约肯定会有不适之感。不过知道并适应这点可能也是雄心勃勃在东瀛拓展学术商讨之人必须经历的率先步。

     
小文的大目的在于于通过若干个分类,简单介绍一下东瀛西夏史(或者自然水平上可以推而广之到全体前近代史,然而本文中会提及的例子大约都是扶桑史学界定义上的明朝史时代之物)探究中恐怕涉及到的文献史料类型,并在各项型下简单罗列使用较普遍的史料。

     
若是要将西魏史可能采纳到的史料一分为二的话,那么分为文字史料与非文字史料应该没有太大题目。考古资料、绘图绘卷、建筑文物等都可归入非文字史料之列,那几个在日本史研究中千篇一律有举足轻重意义和参照作用,然则小编毕竟是文献史学出身,对那上头的所知有限,在此不多做涉嫌,而将介绍仅局限于文献史料部分。

      本话题大约会很枯燥冗长,还请见谅。

“吾妻”——清朝逢坂关以东诸国的总称;中世时用来代替镰仓幕府。

(1) 文献史料的界别与史料学

      日本史的文献史料依照其制作者与阅读对象,可以分成如下三类。

“镜”——以史为鋻的情趣。

      ① 古文书

     
日本史定义上的古文书指的是由一方打造后发送给另一方,传达了一些音信并流传至今的史料。与随后提及到的古记录最根本的分别在于,文书的炮制发给者与接受保存方一定是分歧的双方,因而可以说古文书是一种A->B的文献史料。有专门切磋古文书的文言文书学,佐藤进一进士的《古文书学入门》应该是其最主题与科普的入门读物之一。

     
在唐朝史研讨中有正仓院文书为表示的一文山会海文件存在,日本东京高校史料编纂所在建立至今百余年来编排了《大东瀛古文书》三大类数十册,其出版发行至今仍在继续,落成遥遥无期;在中世将来的钻研中古文书更可以说是最基本的史料,越发是随着时代的下浮,有大气新整理出的古文书尚未被活字化,获得活字化的古文书的释读准确度有时也不可以担保。因而,直接阅读古文书的能力就是中近世商讨者最要旨的能力也无须为过(其实那话对于近代商量中利用书信等手书进行商讨的钻探者也一律创造),不富有这一能力的人的中世近世史的研究成果差不多没有丝毫参考的市值。

《吾妻镜》——十三世纪末~十四世纪初编纂的记录了镰仓幕府历史的编年体史书,又称《东鉴》。全书共52卷,用变体汉文写成,作者不详,记述内容从治承四年(1180年)源赖政举兵到文永三年(1266年)宗尊亲王回京。除了幕府的合法记录以外,还大批量引用《明月记》等集体日记和古文书。是日本早期的武家记录,亦是研讨镰仓时代的主干史料。

      ② 古记录

     
古记录与古文书最大的区分在于,古记录是由制作者本人成立并保存流传至今的史料,不经历所有者的转移,因而古记录能够说是一种A->A的文献史料。与文言文书学相同,也设有着一门专门切磋古记录的古记录学,入门读物推荐斋木一马先生的《古记录学概论》与高桥秀树先生的《古记录入门》。

  与《大扶桑古文书》体系相似,日本东京高校史料编纂所出版有《大日本古记录》丛书,本体系由1952年终叶编制至今出版有百有余册,什么时候停止也如故个未知数……

  在北齐史范畴内而言,古记录的表示是公卿贵族的日记,随着时代下移,武士也先导写日记并流传下来,例如大日本古记录中叶由于新井白石的日志。

《吾妻镜》宽文元年野田庄右卫门刊本

  ③ 编纂史料

  编纂史料顾名思义是私家或群体编写的史料,以金朝史而言,六国史是最资深的编撰史料,其它以个体名义撰文或者是作者不明的史料也大批量留存,相关内容会在之后详述。与古文书和古记录的不一样在于,编纂史料在编制起头时就是以让不定多数人读书为目的的,因此也有说法将编制史料视为A->∞的史料。

  文献史料的豁达遗存可以说是扶桑史的第一特征,公家与寺社势力基本一向维持到了明治一代,因而他们手中的古文书与古记录多数都足以保存下去;至于武家政权,除了江户幕府以外,焦点政权的文本多数散佚,不过幕府发给地点的公文也多数赢得了保留。随着探究的推动,这几个文献史料的整理与活字化也在不停开展,其基本代表就是前述的东京(Tokyo)大学史料编纂所及其编纂的大日本古文书和大日本古记录连串,其余也有恢宏的史料由出版社或个人整理出版,例如国史大系、神道大系、宁乐遗文、平安遗文等等。然则也还有未得到整理的史料,那就需要研讨者拥有直接阅读史料的能力。

因编纂《日本中世史》而盛名的原胜郎【1】先生在距今一百多年前曾说过:“《吾妻镜》是镰仓时代的敬重史料,有志于(相关)史学商讨的人必要加以了解。”

(2) 日本清代史上的文献史料

  在这一有些自己希望将元代史划分为多少个时刻,分别介绍那么些时刻内建立的显要史料。

而在立于史学探究先端的《史学杂志》【2】创刊号(1889年)中,“史料解题”里首次刊出了星野恒先生的《吾妻镜考》。此后,作为史料的《吾妻镜》便与日本近代经济学结下了不解之缘。

 ① 原始-律令国家创建初期(3世纪-7世纪中中期)

  在经历过津田左右吉对纪记的史料批判后,这一段时日内东瀛南梁史切磋的文献史料可以说最好缺乏,探究的要旨是利用考古学史料展开的,少数的文献史料也是像三国志魏志倭人传之类的角落史料,以及刀剑佛像镜的铭文等为数极少的金石文。

  近日随着考古挖掘的进展,木简史料大量冒出,据方今的总括木简与削屑的总件数一度有近40万件并依旧在不断充实(插一句题外话,二零一八年小编去奈良文化财商量所为所内保存的木简换水时曾经听到探讨员忧心如焚地表示木简再按这些速度出土的话他们要没地点保存了……那话大概只是笑话,不过二零一九年奈良文化财切磋所开始翻修是真的。),在这一时期及全部唐宋史探讨中的地位都越发主要。木简史料以和歌山县为焦点大致在全日本范围内都有出土,其研讨也以奈良文化财啄磨所为基本举办。鉴于木简史料的新鲜属性与其主要成效,小文仅在此简单提及而不多做展开,如有可能,当就图书在扶桑史探讨中的功能以及中国和东瀛简牍的共通点与差别性等有关问题做一篇番外。

明天,不仅在各所高校与研商部门,就连东瀛到处的知识要旨也时不时进行面向一般市民的《吾妻镜》相关讲座。假若说日本明清史讲习教材的首选是《续东瀛纪》【3】的话,那东瀛中世史讲习教材的首选就非《吾妻镜》莫属了。即便随着时间的延迟,中世史的钻探逐步深远,所运用的资料也尤为多样化,但虽说,《吾妻镜》如故被认为是反映出中世社会各类侧面的“镜子”,仍没有错过其当作中世史探讨为主史料的位置。

 ② 律令国家建立至解体期(7世纪末-10世纪前先前时期)

  这一段时期由于律令国家的多变与文字应用的扩充化,东瀛史探究的文献史料激增。鉴于那也是作者的探讨范围,由此也有些详细地开展了开展。以下分若干项简述。

  1、 国史

  顾名思义是以六国史代表律令国家仿照中国史家体例编纂的正史。

  《东瀛书纪》:从神话时代至持统君王甘休的首先部正史。津田左右吉的史料批判以来,《日本书纪》大化改新前有些的史料可相信度问题备受质询,使用时须多加留意。国史大系、日本古典理学大系有收录,岩波书店的日本古典艺术学大系本有详实阐明。

  《续日本纪》:奈良时代的中央史料,公元697-791年间的历史,文曹阿瞒至桓武国君在位前半期的野史。岩波书店的新扶桑古典理学大系中有详细评释本。

  《日本后纪》:792-833年。桓武天子在位后半期及平城、嵯峨、淳和天子的野史。多有散佚,利用《类聚国史》及《日本纪略》等辑出轶文。译注日本史料中收有森田悌先生的近代马耳他语译本。

  此后的《续日本后记》(833-850)、《文德国君实录》(850-858)与《三代实录》(858-887)相继编纂,基本保存至今,收录于国史大系本。

     
此后在10世纪后期曾一度有过《新国史》编纂的企图,不过编纂途中夭亡,此后东瀛再未出现国家编修的国史。国史编修的开端与停止可以说正标示着律令国家的建立、兴盛与衰亡。

     
其它按照六国史编写的书物还有六国史按照情节分门别类重新排列的《类聚国史》,与将六国史内容简略化并将内容补充到后一条国君时期的《日本纪略》等,可供参考。

      2、 法制史料类

     
伴随着律令国家的创造与升高,以律令格式为表示的国家的基本法逐渐整备,别的还留存律令的笺注书,这几个也都是东瀛史切磋上的紧要文献史料。

     
律:律为商法,有大宝律6卷、养老律10卷,其中养老律的一部分现存。总体而言一般认为日本律与唐律的出入甚小,因而研讨也并不多。

     
令:刑事诉讼法则,近江令22卷(存在疑虑),净御原令22卷(现不存),大宝令11卷(部分轶文残存),养老令20卷(半数以上保存)。因为注释书《令义解》(833年建立)与《令集解》(9世纪中叶)的存在,半数以上流传至今,是律令国家的基本确定。岩波书店东瀛想想大系中收有注释本。

     
其余东瀛律令与唐律令的可比研究也是精晓日本律令制特色并回复唐令的一个卓有作用手段。仁井田陞著《唐令拾遗》、池田温编《唐令拾遗补》及新出的天圣令在日本律令琢磨中都有关键参照功效。

     
格:成文法律令之外,律令国家会根据实际须要常常追加宣布新法,是为格。律令国家一次将这几个单独发布的条文加以整治,是为弘仁格(10卷,701-820年间宣布的格的汇编,下同)、贞观格(12卷,821-868)、延喜格(12卷,869-907)三代格。那么些格原来是按照单位顺序排列的,然则这一个格已经散佚不见,仅有《弘仁格抄》等格的目录流传至今,让大家得以想见格文原本的排列顺序。而将那三代格按照情节重新分类排列而成的就是大致创立于11世纪的《类聚三代格》,由于那本书除少部分散佚外中央流传至今,大家才有机遇再一次读到三代格的初稿。这几个条文在通晓律令国家建立后的迈入与转变有至关紧要意义,由此近期是多如牛毛高等高校与高校院的轮读书目(例如鄙校就是……)。别的格的原稿在令集解与政务要略等书目中也有引用,可与类聚三代格互勘。

     
式:法律的施行细则,与格一样经历了弘仁(40卷)、贞观(20卷)、延喜(50卷)三代的编辑,因而有“三代格式”之说。关于其保存情况,弘仁式的极少一些与延喜式的约全文保存至今,延喜式也是古史切磋中援引频率分外高的史料。

     
关于延喜式,除了国史大系收录了《延喜式》之外,在译注日本史料体系中出版有《延喜式》的注释书(上中卷已刊,下卷因为编者虎尾俊哉老师的突兀寿终正寝近日临时不知晓几时能出版……);别的虎尾老师著有《弘仁贞观式逸文集成》,从种种史料中辑出了弘仁式与贞观式的轶文,偶尔必要使用的话也是一本很有利的书。

     
其余还有《类聚符宣抄》、《别聚符宣抄》等若干抄录了立时官符与宣旨的书物流传,要求时也可备参考运用。

      3、 别的的文献史料

      律令国家时期还编写了其余多量书目,这一个都是知情当下社会的好素材。

     
风土记:律令国家指令各国编纂的乡土志,近日封存至今的有出云、常陆、播磨、肥前、筑前五国,其中仅出云国风土记全本残存,其余都唯有局地;除此之外的各国风土记则只有散见于各小说中的轶文。岩波书店东瀛古典管管理学大系有注释本。

     
万叶集:奈良前期创制的和歌集,收录和歌4000余首,农学与史学商量都会动用到。岩波书店新日本古典农学大系。

      怀风藻:751年建立的汉诗集,
收有汉诗120首,其中的撰稿人小传部分大致是最平时被运用到的(?小编个人经验之谈,未必准确)。扶桑古典教育学大系。

     
敕撰汉诗集:凌云集、文华秀丽集、经国集。弘仁、天漫长奉敕编纂的三部汉诗集,可以说是即时唐风文化的汇总呈现。

     
私撰汉诗文集:性灵集(空海的汉诗文集)、菅家文草、后集(菅原道真的汉诗文集)

     
佛教说话集:日本灵异记,822年树立,药师寺僧景戒所撰的佛教说话集,尽管紧要内容是因果报应与劝人行善信佛的论文,但是对于精通奈良时代的社会生存也有第一作用。

不过,与其主要地位不同盟的是——《吾妻镜》的商讨景况远不可能令人满意。同已经出版了某些种注释书以及超级版本的影印复制书的《续日本纪》比较,《吾妻镜》的第一手资料却大概统统没被出版,也就是说没有像“定本”一样的能相信的本子。关于《吾妻镜》的钻研书,自八十年前八代国治【4】先生的《吾妻镜的讨论》之后,便只是只有五味文彦【5】先生的《吾妻镜的法子》等寥寥数册了。

   ③ 摄关期(10世纪后半-11世纪后半)

      随着律令体制的夭折,进入摄关期后史料的形态也暴发了很大转变。

     
最显著的一些是随着国史编纂的甘休和天子和贵族日记的起来,本时期的重中之重史料转为了以《大镜》、《荣花物语》为代表的野史物语、以及以三代御记和《御堂关白记》、《小右记》、《权记》等为代表的日记。由于政务的形骸化,对于先例与有职故实的着重程度升高,记录这么些先例与有职故实的典礼书与政务书也豁达油然则生,对于商讨律令国家的仪仗典礼和政务处理形式有很大帮忙。其它随着假名教育学的起来也应运而生了大气的日记、随笔与物语等,这一个也是询问当下社会情形的重大史料。鉴于小编对于摄关期的涉嫌程度有限,因而不多做展开,仅根据小编个人经历介绍一些常用史料。

     
历史物语:说句实话小编还没看过……一是因为不做摄关期的探讨,二是因为通篇用假名写成读起来有点难懂……

      日记:

     
《御堂关白记》:藤原道长的日记,因为道长的亲笔流传至今而闻名于世,从前也获取了世界回想遗产的认定;但是说句实话道长的日记写得也挺难懂的……

     
《小右记》:藤原实资的日志(“小右记”是“小野宫右大臣”(藤原实资)的日记的缩写,这一类缩写有众多,单看各人的日记分别被怎么缩写其实也是件挺好玩的工作),全文用汉文(变体汉文?)写成,共61卷。实资是活在藤原道长、赖通执政的摄关政治全盛期的人选,在他长达55年的日记里对及时的庙堂仪式与故实等的记叙都格外详尽,因而得以说是摄关时代的为主史料,是近日多数大学摄关期轮读史料的首选;因为中间记载了大批量藤原道长和赖通等人的坏话(汗),瞧着也不会觉得太无聊。无关一句,藤原道长那首出名的和歌(この世をば わが世とぞ思う 望月の 欠けたることの なしと思えば)也见于且仅见于小右记而不载于御堂关白记内。

      仪式书:

     
仪式书其实际律令制时期就已出现,当时有奉敕编纂的《内里式》(821年确立)与《仪式》(《贞观仪式》,贞观末年建立)等官撰仪式书存在。仪式书在摄关期得到越来尤其展,出现了《南宫记》(10世纪后半,源高明著)、《北山抄》(11世纪中叶,藤原公任著)与《江家次第》(11世纪末,大江匡房著)等私撰仪式书。那个礼仪书记载的即使是10-11世纪的礼仪与政务的施行措施,不过由于政务与仪式的形骸化,其中记载的成百上千情节的源于可以上推到9世纪甚至更早,由此仪式书作为精晓平安朝政务处理与仪式执行的史料有第一功用(尽管因为记载的大块文章读起来的确很低俗……)。

从而,至今《吾妻镜》仍可谓充满着谜团。

   ④院政期

     
鉴于这么些时代近来大多已经被分类到中世,就让作者偷个懒从略了呢……说句实话也一贯没碰过,完全不精通,不敢乱写是的确……

现在已知的特等版本是大永二年(1522年)批注的吉川本。大内氏的家臣右田弘诠【6】在文龟(1501年~1504年)初年誊就的42册,加上竭尽全力寻找到的散逸部分5册以及年谱1册,合计48册。经过了近五百年后,现在被山梨县岩国市的吉川家完好的储藏着。

附记:

     
明显可以看出来小编写着写着就起来偷懒了(汗)……不过估量大概写再长了就更没人看了所以如故就此打住吧。

     
本文不少地点参考了家师的教科书,由于讲义内容并未付梓,其一贯结果是不领悟该怎么写参考文献了……可想而知,末了在那里向家师致谢。

对待吉川本稍次的是政坛文库所藏的北条本。天正十八年(1590年),小田原开新新街道办事处口北条氏将其赠送给了黑田孝高,庆长九年(1604年),孝高之子长政又将其献给了德川秀忠。北条本共51册,可是不用全都是旧藏书,其中有贴近半数是后来补抄的。此版本是后日用作史学原典被普遍利用的《新订增补国史大系》中所收《吾妻镜》的底本,也是德川家康命令相国寺的高僧承兑【7】出版的庆长古活字版《吾妻镜》的底本(庆长古活字版的封皮上运用了《吾妻镜》的另一个称号《东鉴》,之后采纳此称呼的本子在江户时代流传甚广)。

《东鉴》庆长古活字版

《吾妻镜》是以日记方式记述镰仓幕府事绩及相关的社会风貌等等的史籍。从治承四年(1180年)3月9日,全国的源氏收到以仁王(下命追讨平氏一族的)令旨而起兵写起,包蕴源赖朝、赖家、实朝(源氏将军),九条赖经、赖嗣(摄家将军),宗尊亲王(皇族将军)的一世,直到文永三年(1266年)3月20日,从镰仓被发配的宗尊亲王回到东京为止。不过其所记述内容并不包罗怎样与镰仓幕府无甚关联的事情,所以并非像《续东瀛纪》那样是一体化的国史。

在卷头的治承四年部分,以及赖家、实朝、赖嗣、宗尊的将领就任记事所在卷的起先部分,都包蕴有记录君主、摄政关白、征夷都督的家世与简历的被叫作“袖书【8】”的局地。在将军换代处也能见到部分日期有所重复,即规范上每个将军的史事是单独成篇的,可以认为是以“赖朝将军记”、“赖家将军记”、“实朝将军记”、“赖经将军记”、“赖嗣将军记”、“宗尊将军记”那样的款型编纂下来的。可是,在赖经将军记的前奏部分却存在问题——没有像其他将军记一样留下袖书——恐怕是因为编者们踌躇于是不是将作为实际上的“镰仓殿”存在的北条政子的施政独立成章而进展的含糊处理,从而使得实朝将军记与赖经将军记之间的分界变得模糊了吗?

那么,《吾妻镜》是怎么着时候,怎样被编辑的呢?

八代国治先生觉得赖朝、赖家、实朝三代的一对相当于前半有的,赖经、赖嗣、宗尊三代的一些则相当于后半局地。前半局地是在文永二年(1265年)~文永十年(1273年)间由执权北条时宗、联署北条政村一齐主持编纂的。之后因“蒙古袭来”而造成编纂事业暂停,到了正应三年(1290年)~嘉元二年(1304年)间后半局地的编排由执权北条贞时主持完成。持反对意见的益田宗【9】先生、笠松宏至【10】先生则以为——《吾妻镜》是在十三世纪末~十四世纪初那段时间里被一遍性编纂达成的。其余,“编纂主导者是北条氏得宗”那种说法基本上得到了公认,不过五味文彦先生也提议了“编纂主导者是金泽北条氏”那样的观点。

而在切实可行编纂进程中,一名编者是不容许承担得了富有编纂工作的,因而“有复数的幕府奉行丹参加编纂工作”——那件事应该是不会错的。

编制的重中之重材料包涵幕府问注所执事太田康有的日记《建治三年记》及其子同为问注所执事的太田时连【11】的日志《永仁三年记》等幕府官僚记录,其余还带有了庆典进程、名单等各样合法文件。

再者,编者们也豁达参考了《明月记》【12】等公共日记以及诸家、诸寺社的各种文件。根据“×年×月×日正文”的格式,依时间顺序将器重事件写成被叫做“地之文【13】”的文章,并在要求处引用相关的各项文件和仪式典礼出席者的名单。纵观《吾妻镜》全书,时代愈靠后,引用史料就更多,“地之文”也就愈少。而在《吾妻镜》内源平争乱时期的章节,除了有的与源赖朝相关的文件被引用之外,其余皆为“地之文”。不消说,那是出于史料残存境况和编排方针的反差而造成的。

“地之文”是用被称之为“吾妻镜体”的变体汉文写成的,此种文体流畅秀丽,八代国治先生曾表彰道:“(《吾妻镜》)叙事巧妙,文笔流畅,读来恰似《源平盛衰记》【14】、《平家物语》和《扶桑外史》【15】,能够说是具备文学性的名将实记。”

既是编纂史书是将本来史料加由编者一定的打算编纂而成的,那错误自然不可防止《吾妻镜》也不例外,既有单纯的错误和误解,也有有察觉的曲笔。

正如单纯的错误比如——寿永二年(1183年)五月发出的“志田义广之乱”在《吾妻镜》中却被误记在治承五年(1181年)闰六月条目。又比如说收集到的编撰材料本身是佛头著粪的——如元久二年(1205年)的源实朝文书的例子。当然还有部分因种种设想而被过滤掉或者蓄意修改的局部。其它,由于《吾妻镜》使用的史料过于纷杂,甚至有应用《平家物语》之类的历史学作品的地点,其忠实有时也就要打上些折扣了。

只是当我们遭受问题时,光是说“反正《吾妻镜》上是如此记载的……”是向来不用的。不消说,首先大家须求优质搞明白《吾妻镜》的编辑进程,以及从《吾妻镜》中我们能弄精通多少事情。接着,同任何的史料举办比对,举行史料批判等才是咱们该有的情态。

不仅仅列举了《吾妻镜》的错误,声称其称不上一等史料,而且还对“北条氏为数不少的曲笔刻意美化幕府统治的一坐一起”感到遗憾的八代国治先生。他最终的评论却是“(《吾妻镜》)不仅未失去作为镰仓时代向来史料的价值,而且恐怕也从没可与之平分秋色的史料存在。”

因为无论怎么着,《吾妻镜》都详细记叙了幕府政治的更动,同时采集了马上大气的文献纪录,不失为镰仓时代的难能可贵史料。

有人说:“中世史探究,在《吾妻镜》里初步,在《吾妻镜》里停止。”不论你是不是赞成那句话,《吾妻镜》都散发着持续魅力。

《东鉴》元和·宽永古活字版

【1】原胜郎(1871年~1924年):明治、大正时代的野史专家,京都帝国高校讲师,出生于长野县。将镰仓时代到有穷时代区分为东瀛中世,受到积极的评说。着有《东瀛中世史》、《東山時代における一縉紳の生活》等。

【2】《史学杂志》:财团法人“史学会”发行的文学术杂志月刊,创刊于1889年,是东瀛艺术学界最高贵的笔录之一。每年三月号的“回看和展望”专栏是史学专业学生必读的。

【3】《续东瀛纪》:平安初期编纂的编年体史书,六国史的第二部。全书共40卷,由藤原继绳、菅野真道、秋筱安人等人形成。记述了从文前国君到桓武主公(即697年~791年)之间的95年间的野史。

【4】八代国治(1873年~1924年):明治、大正时代的野史专家,国大学高校讲师,出生于木更津县(今千宝高港区)。考证了长庆国王的即位问题,举行皇室领地的钻研取得了很大的成就。着有《皇室御領史》、《長慶主公御即位の琢磨》、《吾妻鏡の切磋》、《国史叢説》等。

【5】五味文彦(1946年~):现代历史专家,放送大学教养学部教师、东京(Tokyo)高校名誉讲师、人间文化研商单位理事,出生于高知县。绘卷物分析的公认权威。着有《院政期社会の研讨》、《平家物語、史と説話》、《吾妻鏡の方法―事実と神話にみる中世》、《鎌倉と京―武家政権と庶民世界》等。

【6】右田弘诠(生年不详~1523年):陶弘房之子,大内氏的重臣,长门诹访山城主。毕生中最大的业绩是采集、校正、保存了镰仓幕府的正史《吾妻镜》,又称陶弘诠、朝仓弘诠。

【7】承兑(1548年~1608年):即西笑承兑,临济宗僧人,作为丰臣秀吉和德川家康的聪明人团的一员活跃于桃山一代~江户时代。出版发行了伏见版《周易》,为近世易学的隆盛做出了重大贡献。

【8】袖书:在篇章右端空白处用分歧的笔书写的文字段落。

【9】益田宗(1932年~二〇一三年):现代历史专家,东京(Tokyo)大学名誉讲师,出生于三重县。着有《入道殿下の物語―大鏡》、《小学社会科学習事典
どの教科書にもピッタリくわしい参考書》等。

【10】笠松宏至(1931年~):现代历史专家,东京(Tokyo)大学名誉助教。中世法律探讨的独尊。着有《东瀛中世法史論》、《徳政令
中世の法と慣習》、《法と言葉の中世史》、《中世人との対話》等。

【11】太田时连(1269年~1345年):太田康有之子,信浓守,法名道大。历任问注所执事、引付众、问注所执事(再任)、评定众、寄合众。镰仓幕府灭亡后,任杂诉决断所众,后改成初代室町幕府问注所执事。

【12】《明月记》:藤原定家的准汉文体日记。现存1180年~1235年56年间的有的,又称《照光记》。

【13】地之文:文章中除去对话和引用内容之外的一对。

【14】《源平盛衰记》:军记物语,《平家物语》的一种异本。全书共48卷,小编不详。对子孙后代的谣曲、净琉璃等音乐剧艺术影响很大,又称《盛衰记》。

【15】《东瀛外史》:史书,全书共22卷,小编为赖山阳。用流利的汉文体记录了从源平二氏到德川氏的武家盛衰兴亡的野史,充满热情的词句对幕末尊王思想潜移默化很大。

参考资料:

「歴史記録への招待(4)『吾妻鏡』」(歴史読本1999年十二月号)  高橋秀樹

《増補 吾妻鏡の方法―事実と神話にみる中世》 五味文彦

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