优秀国·卷三·重述和记。理想国·卷二·重述和记。

理想国·卷三

删诗与护卫者应有之素质。

图片 1

Ajax carries off the body of Achilles

仲卷起来苏格拉底底关键对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们代表了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十卷,第一卷是引论,显得打成一体。有人推断,第一窝是柏拉图早年形容的如出一辙首旧稿,题也《色拉叙马霍斯》。第一卷的讨论多少显得有点含糊,很可能来自苏格拉底同色拉叙马霍斯的同样软“真实对话”,后九窝可看做是对准中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公的放量应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先由诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄和冥界)进行讨论,哪些属于承诺去的,哪些属于承诺鼓励的。[386a-392c]

1.什么如护卫者不怕死:要求诗人们称地狱之活着,不要信口雌黄,把地狱说得非常可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯以地府会见阿基里斯的在天之灵,阿基里斯表示宁愿在在下方做奴隶,也未乐意以炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20窝[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让人口同神看到阴间的恐惧场面。(c)《伊利亚特》,第23卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之很,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之好,见《伊利亚特》第22卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些小以及成年人应该要是自由,应该害怕做奴隶,而不应该害怕死。”因此虽然苏格拉底认可荷马底诗文是众人爱放的好诗,但更被欢迎的好诗,就更是爱影响城邦中的食指,苏格拉底即使更为不放心人们去听。

2.为使护卫者坚强勇敢,应当取消描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.许除去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

标准:一个吓人口非以为好于他的恋人——另一个好人,是一律宗可怕的事体。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只来好人才能够是的确的对象,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

揆:那么他非应当为恋人的杀而哀悼。换言之护卫者是绝自足的,最少依赖让别人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

横流:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的标志,也是亚里士多德所谓幸福之表明。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

想来:那么去朋友,儿子或兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都未是项可怕的从事。

故而:不论什么不幸降临他的身上,他还不见面忧伤憔悴。那么我们应当去诗人所发的那些挽歌,城邦的护卫者们不欲这些。

为之也规范阿基里斯就非应为好友派特罗克洛斯的生要心烦意乱等,这些片段应自荷马史诗中删去。

规章:(a)《伊利亚特》第24窝[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18窝[23],阿基里斯第一不良听到好友派特罗克洛斯战死时最好悲伤的景。(c)《伊利亚特》第22窝[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后遗体于污辱悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的状况。(d)《伊利亚特》第18卷[54],阿基里斯的妈海神忒提斯哀悼爱子的面貌。(e)《伊利亚特》第22卷[168],宙斯担忧自己所爱的赫克托于追杀时之景。(f)《伊利亚特》第16卷[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时之景象。

平等团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
外十仗勾屈,抓起地上的污染,洒抹在
自己之头脸,脏浊了俏皮的样子,
灰黑的尘末纷落在整洁的衫衣上。
外横躺在地,诺大的人身,卧盖着同等片泥尘,
抓绞和污损着和谐的毛发。

4.护卫者们为无应当喜欢大笑,纵情狂笑,会爱使和谐的情义转移得死去活来激动。[388e]

条例:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.虚对于神明毫无用处,但对凡人则是一模一样种植药品,还是实惠之。那么我们承诺拿药留给医生,一般人无不不能碰她。[389b-389d]

接近比较论证:统治者为了国家之功利,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但其它的人头无不不许。

6.年轻人需要自我克制的贤惠[389d-390d]

对一般人,最要的我克制是言听计从统治者(统帅);对于当今,最关键的自己控制是决定身体上之喜欢欲望。

坐《伊利亚特》为例,举了一些自重的和反面的事例(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4卷[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1卷[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

继之就自制肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12窝[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14窝,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8卷[266],关于(色欲)。

正面的事例:《奥德赛》第20窝[17]

7.护卫者不答应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,重申神明不容许是恶事情的原故。[391a-392a]

至于诗歌中之人头的题目,苏格拉底看咱们承诺先找到正义之个性,正义对正义者的利益,弄明白这些下,我们才会讨论哪些故事应说,应该怎么谈。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

坐我只要我们无懂得正义的定义并将讨论的,所以诗人和作家们在有关人口的题目达成说法来荒唐,他们说发许多例证,不正义的人数是快乐的,而公正的人口是抑郁的;隐藏起来的免公道是有利可图的,而公正则是别人之好处与友好之损失。而自我先假设我们承诺明令禁止诗人们说这样的话并吩咐他们吟唱讲述与的相反的故事。你允许吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

这就是说,如果您同意自的讲话,我会说而曾确认我们探索(正义)的观点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的归类:(1)善在那个本人之中,如:快乐。(2)善既在该自身之中,又在那个结果中,如:身体健康。(3)善在该结局中,比如各种赚钱术,这些从还是有利可图的,但该自我是劳动的。

格老孔提出问题:那么正义是呀一样栽易?

苏格拉底看正义属于最为好之一模一样种植,即第二种植,人们喜欢她既为该自身还要因其结局。但貌似人连无这么想,格老孔说:一般人当正义是第三种,本身是起难事,但爱其结果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公正与非正义的论据不洋溢,认为他针对性苏格拉底降得极其抢了。格老孔从来没听到有人有力地啊公辩护,令该满意地服正义比无公平好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯及苏格拉底理论,并期苏格拉底能够强地啊公平辩护。

格老孔论证的笔触是:(1)叙述一般人看的公的实质和自;(2)论证实施正义作为之人不要心甘情愿,而其实是不得已而也底;(3)论证不公平之总人口比正义之总人口生活了得好。

(1)格老孔论正义的本来面目和自[358e-358b],人群遭受那些无能够专尝甜头不受罪人间订立的契约。那些最有力量作恶的总人口是免愿意和别人签订契约的。(个体之易与群体的善)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义之人数跟无公平的人数戴上魔戒,获得没有监控的力量后,两独人口会面一如既往行事,利用祥和之超能力满足好的欲望并无会见信守人群被现有的契约。戒指喻相当给是物理学中之理想实验,在具体世界中凡没能够如人口躲的魔戒的,但若是是这种实际上不有的事物,反而能拿人性中隐藏的逻辑呈现出。这即好像使理想之远非错的倒,反而有助于揭示物体运动的原理(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的影像推向至顶,刻画出些许独独立的雕刻。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但我们还偏偏被他太公平之好名声。相反正义者,未开坏事也闹异之称为(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持正义,却无人知晓。难道不是无正义者比正义者更甜美啊?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗句,引证“不要羡慕虚名,而使要求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

他惦记成为“就是”,而未“像是”最骁勇的俊杰。
自从外深犁的沟,此君丰收心智的硕果,
神之设想从那里出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对匪正义者安排的活还要还好[362b-c]。

(二)讨论诗歌的作风和款式(即什么说故事,diction)[392c-]

谈故事,无非是关于过去,现在跟前出的政工。[392d]

些微栽样式:叙述(narration),模仿(imitation),或双边兼而起之(在剧中)。

注:对柏拉图和亚里士多德而言所有的法门精神上就是是模仿。这里柏拉图有经常也用模仿表示狭义的戏语言中的模拟,以与叙述相对照。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

甭学,结果虽是彻头彻尾的讲述;相反,不用叙述,只留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己的吟唱;史诗(epic
poetry)则就产生套为闹描述。[394c]

苏格拉底之题目:是深受诗人通过模拟进行描述也?还是有地经模拟为?哪些允许模仿为?还是压根就是不吃他俩模仿?简单说哪怕是:“要无苟管悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底逾咨询:城邦的护卫者是否合宜是一个模仿者?

苏格拉底底实证:

1.一个口仅仅套一样东西模仿得太好。

“模仿只不过是物本身的副本而一度”,苏格拉底将人性比喻为钱,每个钱币只能坐一个型为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与她们所当任务有关的人,模仿那些英勇、节制、虔诚、自由之人物。从小到老的连续模仿会化为习惯,而习惯会化第二个性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应当去学女人、奴隶,也无该模仿坏人、鄙夫。他们应有懂得坏的子女,但不用要去学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也无应允套铁工,工人,桨手等。

护卫者也不应套马嘶、牛叫、大河号等。

注:罗马帝王尼禄沉迷戏剧并亲上献艺。

星星种植说故事之样式(风格)。[396b-398b]

上:既是讲述,又是拟,但叙远多于拟,仅以碰到好人的说道行动时才法。因此这种体变化不多,节奏吧几同一。

乙:什么事物都套,需要各种声调和各种节奏,这种体制包含各种各样的浮动。

题材:我们的城邦应受哪种体制?还是受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的体裁。

苏格拉底越来越阐发:我们城邦里之丁特开一个业,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个会模拟一切的人数在咱们的城邦里是休叫欢迎的。我们一味需要严肃正派的诗人模仿好人的语言,以教育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯与苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的眼光进行补缺论证(诗歌是古希腊对青春与城邦公民进行教育的重要手段,诗歌呢意味着了民俗,代表多数丁的理念):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作以及时光》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

若只要倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富人也非容易接受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了一整套。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终使战胜强暴。然而,愚人只有以备受痛苦时才会领悟此道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧依错误的审判。贪图贿赂、用骗的审理裁决案件的人口,无论以何方强拉正义之神,都能够听见争吵声。正义女神身披云雾跟到城及丁大都之地方哭泣,给众人带灾难,甚至于那些拿它们赶来对它们说鬼话的地方的众人带灾难。

反,人们只要对其它外来人和本城邦人都予以公正审理,丝毫非坐离正义,他们的都市就是兴盛,人民便方便,他们之城邦就会呈现出一头爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯也无唆使对他们发动残酷之刀兵。饥荒从不侵袭审判公正的人数,厄运也是这样。他们快地召开团结想干的活计,土地为她们出丰足的食品。
山齐橡树的杪长出橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长有厚厚的绒毛;妇女生育很多面相酷似父母之婴幼儿。他们源源不断地有多吓东西,他们非需驾船出海,因为丰产的土地为她们生产果实。

与的相比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争之间雅典爆发瘟疫后“信仰、道德与公平”崩塌后底情景(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他们觉得好的性命与财都像过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人愿意遵照其的规则,因为一个丁能无克在到享受荣誉的号的上是死成问题的。但是一般人且认账,既好看而实惠的东西便是那些本的享乐,以及具有设人口能抱这种享乐的物(及时行乐)。

本着诸神的敬畏和人为的法网都未能够自律他们了。就前一点而言,他们断定敬神和免敬神是均等的,因为他俩看有的食指并非差距地十分去;就晚一点而言,没有人会预料他能够存到为违法乱纪要为推上被告席的当儿,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

比如说某位国王,一个豪勇、敬畏神明的男人,
王统众多康泰的兵民,
声张正义,乌黑的泥土被他送来
小麦大麦,树上果实累累,羊群从不
悬停羔产,海中推出鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的成。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其儿子的诗。

图片 2

The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的幼子和学员。据传奥菲俄斯大凡缪斯之子,阿波罗的跟班。他的歌声可以痊愈疾病,激发人们的教热情。

先底诗人是群体中最有知的人头,奥菲俄斯就执教举办宗教仪式的次序,劝阻杀戮;默塞俄斯都传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和措施思维研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

流淌:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的主意:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人口爱染上不公道,《工作跟日》[287-289]

狰狞很轻吗人类所感染,并且是大量地感染,通向它的征途既平坦又休远。然而,永生神灵在善德和咱们中放置了津,通向它的道既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是要达该最高处,那之后的里程虽容易走过,尽管还见面遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的仪式而一旦死者在九泉之下得到赦免。

如有人开下不是,犯了规矩,他但由此请
竟然如果神祗姑息忍让,用祭品及
热诚的许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗词中之公允及“神人关系”对城邦中年轻人的影响,特别是对准那些比较聪明,善于推理的青少年的影响。

品达的题目:“是因此堂堂正义,还是靠阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或来神但神不关心人间的行,那么开了无公道的从业给神发现也不在乎。

(2)假定有精明,神以实在关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们明白的关于神之满贯都自诗歌,对于诗人的讲话,我们得以信任,也得不信任。

(4)如果我们信任诗人的语,那咱们得以放手去做不公道之事,然后拿同样有的所得来祝福诸神。这样咱们只是获重新多的利,而仍然安然无恙。

(5)还来相同种植可能,就是免相信诗人的语。

在这种状况下,如何劝说一个智、有钱、有体力,有门户的口(城邦中之贵族,真正的强者,有能力作恶者)来强调正义为?

阿得曼托斯向苏格拉底提出的题材:(1)正义与非正义二者本身各是呀?(定义问题,概念问题)(2)它们对于那个主人各打啊打算,使得前者也“好之”,后者也“不好的”,而休管神与人口是否发现。

阿得曼托斯的议论着早就涉嫌对城邦中年轻公民的傅问题,即源初知识(诗人的诗)会针对人口从正式作用。

[367a]靡人曾指出了,不正义是快人快语本身最特别的邪恶,正义是不过充分之贤惠。要是同样高达来大家便如此说,从咱年轻时候起,就这么来说服我们,我们就算用不着彼此提防对方的莫公正,每个人就算还是协调无比好之护卫者了。因为每个人还恐惧提到坏事,怕在投机身上起太要命之丑恶。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗应说什么(内容)和怎么谈(风格)的问题后,接下去讨论诗歌的曲调和旋律的题材。[398c-400c]

1.率先应摒弃悲伤的挽歌式的调子,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.承诺摒弃软绵绵的靡靡之音,即其奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还剩下多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应存在个别种植曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时做事之人头,正在劝说、祈求别人,如果是明智的言辞就是因故祈祷,如果是人口,则因此劝说或教导。它们等同恰巧一柔软,能正好当地拟人们成功和挫折,节制与勇敢之声响。

阿得曼托斯说立刻多亏多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那么尽管不需要能演奏起整个音调的乐器。城里就只剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们赞成阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而舍马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调过后连续讨论节奏,这些我们可以去请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美及丑是尾随好之韵律及生的节拍的。”好的节拍与音调跟随好之文词,而好的文词则与好之心灵之精神状态一致。因此好的言词、音调和拍子都来好之精神状态。即那些智力好,品格好的人口的确实可以的精神状态。[400e]

苏格拉底看绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技术,乃至动物身体,植物树木等自然物也还发美与丑恶。(这里上下之正规化是什么?是否以为我们的城邦为业内。)[401a]

因此苏格拉底若是拦艺术家等写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的那个精神。哪个艺术家不听就将她们打城邦里赶走出。(柏拉图似乎并未分级制的概念,即当护卫者们成年后,拥有无可争辩判断力后只是起学了解之角度接触这些好的物。实际上柏拉图并无排外了解它们。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术之目的(功用):“一个叫过当教育的小儿,对于人工作品要自然物的瑕疵也绝乖巧,因而对丑恶的东西会非常反感,对美之东西会非常赞赏,感受其激励,并从中吸取营养,使和谐之心灵成长得既是美都易于。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

识事物本身和其映像这两者是属于同一技术,同一学习之。文教(音乐、诗歌等)是为着要护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德与与此相反的诸邪恶的样式,也能够认识包含它们在内的总体成形式,不论它出现在何,我们都能鉴别出它们本身及其映象。(这里的论证用配母类比基本的贤惠)[402b-c]

[368a-372c]继往开来与阿得曼托斯的对话,苏格拉底将讨论引往城邦的公平

大字小字比喻,小字看无干净,大字却唯独圈清来。个人的公及其所带动的裨益对讨论,就改成而讨论城邦的公允及其所带来的补。(private
good VS common good)然后再由大见小,讨论在城邦中生存之民用的公道。

(四)苏格拉底论放纵和易于。[402d-403c]

(1)一个人口之心灵以及形态都该与的对应的调和之得意。(2)放纵(过分的欢愉)与总理等美德不可知存活。(3)最酷的欢喜是色欲。(4)正确的易是对准美的发出秩序的东西的同等种植起总统的调和之好。(5)爱者与被爱者之间不得起任何越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此地的爱者与被爱者是古希腊的男同性恋,爱者为老,而为爱者为年轻者。从字面看柏拉图看爱者与被爱者之间可亲,抚摸,但不能够再次来其他进一步的一举一动。这就是是所谓苏格拉底式爱情或柏拉图式爱情,后来于引申到异性间爱情,指追求精神中默契而休肉体结合。

古希腊底爱者与被爱者和今天底同性恋情有众所周知的分,今天之同性恋现象是因生理为底蕴之,并产生流行时尚的特点,而古希腊的爱者与被爱者则是同样种社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并起教育年幼者成长的任务。年幼者长大成人后,会错过追比他再次年幼的口开为爱者。

自打者角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度的相同局部,梭伦还确定“男性同性恋情”是人民的特权,奴隶是明令禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300称呼(150针对)爱者与被爱者组
成,是底比斯三军遭受尽强大的局部,正是以当下300名为圣军为主力的底比斯师第一浅在大陆上打败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在新兴底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯溃败,300圣军全部献身。(2000多年晚的1890年,考古学家从300圣军的坟山中找到了254兼有尸骨)

苏格拉底打反对放纵的容易的角度不主张爱者与被爱者之间产生过于疯狂和好客的举动。(可参考柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底竣工了针对性文教的座谈,并总结道:文教的目的是为了达成对美的善(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的树:

咱们各个一个丁不克止因自己在。

(五)苏格拉底开针对体育锻炼的讨论。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应受平等种简单而活的体育,是同等栽为备战而进行的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人与其余雅典公民经常到城里之体育馆里进行体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些奋不顾身们会面餐时不吃鱼类,吃烤肉,不吃炖肉,也不吃甜食。[404c]

类比较论证:“复杂的音乐来放纵;复杂的食来疾病。”[404e]

放纵和病痛在城邦里流行的恶果,使讼师(和法官)和先生的地位上升。

城邦公民之分工:

每个人以宜的时候关系可他性格的办事,放弃任何的业务,专为一行,这样虽会各国种东西还生产得而大多而且好。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

较了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中之医生)的医学与赫罗迪科斯(Herodicus)的医术。苏格拉底批评了特啊延长人的人命啊目的的医学(赫罗迪科斯的医术)。

论证:当各国一个人犹发出客承诺始终之职责时,人们是没功夫生病的。如果以病痛而把自己的工作按到单,这种生命是无值得了的。因此他见面告别医生,继续做事,直到身体吃不消死了央。[406d-e]

每个人犹有投机答应始终之职责,对于木工来说是举行生活;对于富豪(吃饱饭之后)来说,至少美德是外应有追求的。如果一个人数未语道德,他生活在是乏味的。如果他以赫罗迪科斯的医学整天到后当心自己的身体,会伤自己之言情。

除此之外体育锻炼外再超负荷当心自己的身体,至少会如学习、思考等易得紧,这是读,沉思等道德实践与锻炼的阻碍。[407a-c]

毋庸置疑的医学(阿斯克勒比斯的医术)是匪受有人命关天全身疾病之总人口痛第继续活下来,让他重闹体质同样不好的后代(优生学,这种观点于今日凡是受争议之,比如是否应使用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对先天病弱而以无管的人口,他们在在被口吃自己都无益处,即便这些人口好厚实,也不应为那个医疗。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的状。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的儿子,他受贿去看一个以十分的富豪,因此吃闪电打死。苏格拉底的说理(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是明智之小子,他即未会见贪财;如果他贪财,他便非会见是神之儿子。因此不可知相信诗人们的说法。[408b-c]

格老孔的题目:我们的城邦是否要好的医?好的医是否是治疗过尽要命多数患者的先生?(因此也席卷那些许与治疗及不答应给予治疗的患者)同样,法官是否应跟各色各样人品的食指犹打了交道?[408c-d]

苏格拉底之对:

1.问题之根本是,什么是“好的”。

2.医无是以人治疗身体,而是以心灵来治疗身体的。如果心灵败坏了,他们不怕不可能好好地看了。(好的医不以更看,而是以知识治病)[408e]

3.法官凡以心治心,他们青春时绝对不可与大之心灵厮混。但这么一律,好人在青春时便显得较纯洁,容易受骗,因为他的心头没坏人心里的那种原型(譬如从来不曾见了蝴蝶的总人口先是涂鸦看胡蝶)。[409a-b]

4.吓之执法者自然非是青年人,而是年纪大的口。他们是经过多年的上才了解不公道是怎么回事的。他们并无是拿不公正作为自己心灵里之物来认,他们仅通过知识,而非己的体会来认非正义的。[409b-c]

5.“好的”指具备好心灵(暗含拥有知识)的总人口。邪恶不可知理解德性和凶狠本身,但生的道通过教育可以知道邪恶和道本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些先天健全的老百姓的身体以及心灵得到出爱心;而对那些身体不全面的,城邦就任其很去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的人,城邦就坚决地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的重大目的是以心灵[410b-412a]

1.在意让体育的人口会面趋于野蛮与酷,而顾让文教的口会见趋于软弱和柔顺。天性中激情的组成部分会时有发生野蛮,但相当的训会成为首当其冲。人性爱智(love
of
knowledge)的有的过度发展会成软弱,但培训当就会成温文而有序。[410c-e]

2.护卫者要兼任闹激情与爱智两种品质,要而二者在护卫者身上和谐平稳。

3.靡靡之音会如天性激情有软化,消融,最后造成“软弱的小将”。天性刚愈之丁听了靡靡之音会心情不安宁,容易发脾气,也容易平静,变成喜怒无常的人数。

4.一个人单接受体育训练而不接受文教,固然会变得更大胆,但爱智之火可能会见日趋消散,从而变得野无知,不克就此论证说服别人。

5.文教服务让心灵之爱智部分,体育服务被心灵的豪情有,而不独家服务让心灵以及身体。当二者配合相当,达到和谐时,我们虽称他为极端完善和谐之音乐家(musician,即让过教育的文明之口)。[412a]

低限度的城邦(成长着之城邦,健康之城邦):

平心静气和平的园子生活。

(七)公民遭受怎样人适合作统治者?[412a-417b]

1.天王必须是老年人,被统治者是春秋稍微之。[412c]

2.要于护卫者中摘那些极端国家(群,public)利益效劳,而未乐意做另外不相干事情的人数来举行上。[412d-e]

3.务必寻找坚持原则(不为欺诈诱惑)孜孜不倦为他们所认为的国利益服务的那些护卫者。[413c]

4.怎么样挑选有这些符合要求的护卫者呢?

打她们小时候自考察他们,在工作中考察他们。把他们带动至不同之条件(先用贫穷忧患,再用锦衣玉食)中观测他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的教育矛盾?)

俺们将于各种考验着经过的人当国家之天王和护卫者。那些无及格的则致排斥。[413c-414a]

(问题:但由哪个来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的顺序?又由于哪个,如何来树及时周制度为?)

5.安说服皇帝自己跟护卫者,说服城邦里之其他人,应当这样教育同塑造上自己吧?苏格拉底底方案是“高贵之假话”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古的腓尼基人的传说,讲人们则也平土所大(大地母亲),彼此是兄弟,但有点人身上掺入了金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民同技工)。统治者(金银)自然发出执政领导之职责,而被统治者(铜铁)则发出听的义务,不妄图统治。值得注意的是苏格拉底并不认为统治者的特性可遗传,即:金父可能很银子,农民工人的遗族中也或发现天然中来金银者。因此国家应强调他们,把她们提醒到上的地位。

照金银铜铁的辩护,在政生活被,不同资质的人该不同的职务,统治者(禀赋最高者)有主管执政大众(禀赋较低者)的白与天职。

6.护卫者应有的存方法:(a)除了必需品,不得有外私产。(b)食量等用品由另外平民供应,作为护卫者职务的报酬,每年定量供给,既非多余,也无缺乏。

护卫者绝对不可有土地、房屋还是金银。否则他们不怕会失去打农业,去举行买卖,就不再能够召开护卫者了。他们见面起老百姓之友堕落为百姓之仇和暴君,结果就是是皇上和萌会相互争斗,国家就灭亡,大家和属尽。

@季燕江

问题:

公与莫公道是何时被哪人带走成长着之城邦的?

[372c-]是因为成长之城邦到兴旺之城邦,护卫者及其教育

格老孔看城邦还索要各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成才,而是考虑繁华城邦的成长,看正义和不公正是怎么冒出的。

苏格拉底说:

尽管如此我们要还老的耕种及牧场,就必定要由邻居那里抢夺土地,如果我们的左邻右舍不满足,也决然会交我们这边来抢夺土地。这样,战争就涌出了,城邦需要工作军人(护卫者)来从事战争。

柏拉图对烟尘与护卫者的陈是了不起状态的议论,事实上战争及护卫者是一直留存的,比如狩猎可视作原始的战,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]议论护卫者应负有的素质及其教育

古希腊军事力量的为主是重装步兵,由平民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时用纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要以平常常训练,才能够当战时改为合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比别人还多的闲暇,需要极度多之学识及太多的训。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

据悉波里比较阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是于丰富之,而至了公元4世纪,维吉提乌斯的秋,标枪的趋势都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的时代正是希腊城邦的尾声,罗马将要崛起之一时,而公元4世纪曾到罗马帝国末年。标枪越沉重,投掷出去威力更为充分,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有得天独厚的身体素质和经常的训练,即只有发生职业化的公民军才能够胜任,从这角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而内部最典型
的便是斯巴达。因此当古希腊,广泛地存在亲斯巴达的赞同(比如色诺芬)就甭奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来仿佛比较论证护卫者应有之素质

警犬和护卫者都应享有的一道特征:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对团结人和善,对敌人凶狠。

题目:如何如温和与钢铁这片栽相反的脾气是被护卫者的随身。

嗨得好的警犬(城邦中之护卫者)对熟人温和,对外人恰恰相反。即狗了无认识与否区别敌友——不认得的凡不相上下,认识的是友。[376b]

善读书是警犬的个性;类似地,爱智慧是护卫者的秉性,只有这么护卫者才能够分别敌我,知道城邦的利益。

苏格拉底小结护卫者应负有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的秉性里把喜欢智慧、刚烈、敏捷、有力这些人结合起来了”。

[376d-]继续论证护卫者应受之教导同训练,这将推讨论问题——正义和未公正在城邦中凡哪些发生的?(讨论就以此转向)

这种教育就是之所以体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是小儿之先生,也是平民之讲师。由于生物在幼小阶段是绝容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗会影响儿童的心灵。[377b]

乐(music)指缪斯的方,即文教,包括狭义上之乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化及哲学。真正的音乐家(文雅的人)是平等个产生深和圆文化修养之丁。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊底育

在公元前5暨4世纪的雅典,男孩一般在7岁时学,路上由同样各项奴隶或“监护人”陪同。学校里产生差的老师授课写和看,教材一般选择自诗人,尤其是荷马的著述。除了算术,男孩们接受的其余两码教育是乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还而连续上学,进入比高等的学堂,学习辩论术和哲学。智者的位移为教学修辞和演讲为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄儿,学园的子孙后代)后为收费。

比:孔子六艺,中国先儒家要求贵族子弟控的六栽基本技术,礼、乐、射、御、书、数。孔子还都说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“一个人没能够因此言词描绘出诸神与强悍之确实本性来,就等一个画家没有打生他所而描绘的对象来同样。”

纵使艺术是对真正(本质)的学,艺术创作涉及认识论问题。

题目:艺术的目的是呀?

苏格拉底认为作品按(艺术分级)是城邦缔造者的天职。[378e-379a]

“先称为主,早年领之理念总是根深蒂固不容易改的。…,为了塑造美德,儿童头听到的当是太美丽高雅的故事。”

苏格拉底论神的实质,即神之所以为神

(1)神是善的缘由,而非是整个事物的因由[379b-380c]

苏格拉底论善不是成套事物的由来,而就是好之物的来头,不是殊的事物之案由。[379b]

神是善者,神才是好之东西之因。坏事物的故,必须到别处去追寻。[379c]

在意:这种观点并无肯定造成善恶二元论,如我辈可说恶的原由是便于的欠。

因为哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马的诗篇:如果神不可能是充分事物的来头,那么说宙斯可赐坏运给人即便是谬误的。[379d-380c]

(2)神不容许移自己之样子,神啊非容许欺骗[380d-383c]

神与所有属于神的事物,都地处不克再好之状态下。如果神能改变,就不得不换充分。但非会见产生精明要人乐意使好败坏,这是勿可能的。因此神是尽善尽美的,并永远保持这种状态。因此神才发生同等种状态,即绝好的状态,并且不会见转移。(神之定义)

既然神不可知改自己之模样,难道他们会吃我们空想,欺骗咱吧?

诚谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在友好心灵上享有假象)是任何人与睿智最讨厌的。神不容许说确实谎言,神乎非容许针对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神啊不容许针对咱们说语言达到之假话(falsehood in
words)。(a)因为我们不理解古代事情的真面目,所以我们只要采取假的传说来达到教育之目的。神不可能无明白古代业务的实质,他没有必要把假的抓得象真的
一样。(b)神乎不需要一个以她们当中说鬼话的诗人。(c)神不见面因害怕敌人要说鬼话。(d)神不见面生出疯狂和胡闹的心上人。

结论:神没有撒谎的遐思。

@季燕江