神学家——博尔赫斯。百年孤独。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们看不知底的书本,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些文字里藏在对他们之神——半月形的钢刀——的亵渎。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央之灰烬里同样比照《上帝的人民》的第十二窝也安然无恙,书里说的凡柏拉图在雅典教学时宣称,许多世纪之后整个事物都见面恢复原状,而他准会以雅典直面雷同的听众重新宣讲这同一思想。那以无烧毁的修被特别尊重,那个遥远的省区里屡屡阅读其的口倒忘记了笔者用宣布这同样思想只是为了重新好地辩驳它。

今天之书评是基于《如何看一本书》里的能动阅读的季独问题来拓展写的。

一个世纪以后,阿基莱亚的符合主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有个流行的”单调”教派(也于”环形”派)宣称历史是个圆圈,天下无新事,过去发的方方面面将来尚会起。在山区,轮子和蛇已经代替了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为同样首论上帝的第七性能之章要饮誉的胡安·德·帕诺尼亚要出头驳斥如此可恶的异议邪说而还要深感宽慰。

1 整体来说,这仍开于说话什么?

这些信,特别是末端同样长,使奥雷利亚诺感到遗憾。他了解是神学方面的特别事物都设冒用一定风险;随后而想,时间循环之说过度突出,过于耸人放闻,因而风险又甚。(我们相应害怕的凡那些或跟正式混淆的异议邪说。)然而,更如他欲哭无泪之是胡安·德·帕诺尼亚的干预——或者说侵犯。两年前,此人就是盖废话连篇的《论上帝的第七态或稳定》篡夺了奥雷利亚诺专门研究的课题;如今,时间之题材仿佛也化为了外的世界,他一旦出头来匡正那些环形派的论点,而异使的也许是普罗库斯托的论点,比蛇毒更可怕的消毒药……那天夜里,奥雷利亚诺看了普鲁塔克关于中止神喻的古的对话录;看到第二十九段子有嘲笑斯多噶派的字,那些禁欲主义者主张世界最循环,有极端的阳光、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜以及海神波塞冬。他道这等同发现凡是好的预兆;决定尽快当胡安·德·帕诺尼亚前边,驳斥轮被派的异议邪说。

《百年孤独》这本开讲述了以马贡多镇啊背景,述写了布恩迪亚族七代人的衰亡史。

有人追女人之爱恋,是以拿其丢弃在脑力后,不再去思她;奥雷利亚诺的情事相似,他于是要高了胡安·德·帕诺尼亚,是为停息怨恨,而非是为整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些辱骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对免”等词,就足以坦然,忘掉怨恨。于是,他营造了大气转根错节的词,设置了成千上万插入句的绊脚石,粗枝大叶和语法错误似乎成了蔑视的形式。他把语音重复作为工具。他意想胡安会以先明了般的威严怒斥环形派;为了跟胡安不同,他使用了调侃的方法。奥古斯丁曾写道:耶稣是将未敬神的人口由环形迷宫里引起出来的同修笔直的路;奥雷利亚诺不厌其烦地把那些口比作伊克西翁,比作普罗米修斯底不停添加生而于鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到零星单阳光的底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着三三两两个比赛的老三截论法。(异教的讽嘲对象依旧在,不过降呢饰罢了。)如同所有有藏书之总人口那么,奥雷利亚诺看无把有的修看了总有接触内疚;这会辩论让他拘留了广大像以责他忽视的书籍。于是,他琢磨了奥里赫内斯的创作《论起源》中的一致段落话,其中否定了盖质加略人且大会更产生卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还镌刻了西塞罗写的关于柏拉图学说的绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗暨罗马杀用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗于不少均等模子一样的别的世界里说在完全相同的口舌。此外,他搬起普鲁塔克底语来攻击单调派,说那种看自之就对偶像崇拜者比上帝的言辞再次发生价之论点,令人束手无策忍受。他埋头看了高空,第十龙,有人为他送来同样卖胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了什么?怎么说的?

章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地看看,随后可害怕了。第一组成部分诠释了《希伯来开》第九回结尾的经段,其中说耶稣于创世以来未曾多次吃苦,但今天当及时晚显现一差,把温馨献为祭,好除掉罪。第二局部援引了《圣经》中不得效法外邦人用很多再度的语句祷告的教训(《马太福音》六节七节),以及普林尼撰第七卷里觉得长期的宇宙空间中绝非少布置同的颜面的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的天地中吗未尝少只一样的魂魄,最不要脸的人犯和基督也外付出的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个人口之作为比九重天加在一起还再次,误信这种作为消失后会重复出现明显过于轻率。时间不克如失去的复兴,只能于稳定中分享天国的荣或者受地狱之火的磨难。那篇稿子清晰全面;不像是来自一个切实的人头之手,而是由于另外一个丁或持有的人撰写之。

一代

奥雷利亚诺感到一种几是肉体的辱。他想念销毁或再次写自己之篇章;随后又带在无认的朴心态,一许不更改地寄托到罗马。几只月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那也于预期中);他的引经据典而当的批判足以致异端头子欧福博给判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前出了,以后还见面起。你们燃起的匪是同样堆积火,而是同样幢火之迷宫。如果你们把自身这么的丁全都处以火刑,地球上容纳不产这丛火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不起来眼睛。接着他喊话起来,因为火焰烧到了他随身。

乌尔苏拉(注:也闹译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是之所以乌苏拉称呼的)

轱辘在十字架前方倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的隐没争斗仍当进行。两总人口身于跟一阵营,希望得到相同的奖励,向与一个冤家开战,但是奥雷利亚诺写的诸一个字还饱含强了胡安的冷的目的。他们的加油是无形之。如果那些坦坦荡荡底目翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所收之奥雷利亚诺的成千上万卷帙一糟也远非干任何一样口之全名。(至于胡安的编著,只留二十个字。)他们少总人口且不赞成君士坦丁堡第二不良教务会议决定的声讨;两人口都打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两口且证实科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸的凡,由于地球出了季个比,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及抑或亚洲(证词无雷同,布塞特不情愿接受哈纳克的道理),蔓延至左各省,马其顿、迦太基和特里尔都以由了庙。仿佛到处都同样;据说不列塔尼亚教区里的十字架震动倒了回复,塞萨勒亚的主耶稣像已也镜子所代替。镜子和古希腊银币成了初分裂派的表明。

乌尔苏拉为恐怖自己及表哥的近亲结合会如姨妈与姨夫一样好生猪尾巴小孩,所以拒绝和丈夫同房。丈夫砍死了笑话自己之近邻阿吉拉尔,为了躲开鬼魂的侵扰。而逃至一个少有的泽。并为该地取名“马贡多”

史及,他们来不少称号(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是艺人派,这是奥雷利亚诺给他俩由的称谓,他们大胆地动了。在弗里吉亚与达达尼亚,他们给名表象派。胡安·达马斯森诺管他们称之为形式派;那段话中厄斐奥德的争辩也即不麻烦理解了。研究异端邪说的师们提到他们骇人听闻的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。许多艺人派奉行禁欲主义;有一对,例如奥里赫内斯,把团结抓成伤残;另一部分当非法阴沟里居住;还有的祥和剜掉眼珠;再出局部(尼特里亚底纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的毛”。他们屡屡由禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一对耐谋杀;还有的忍受鸡奸、乱伦和兽奸。这些团体还是休敬神的;非但诋毁基督教的上帝,而且诋毁他们协调神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了有些圣书,如今犹已经逝,使博学之士深也可惜。托马斯·勃朗爵士在1685年左右写道:”时间消逝了贪的表演者派的福音,但从没收敛抨击他们不敬神的辱骂。”厄斐奥德看那些”辱骂”(保存在同样仍希腊录古籍里)正是那些没有的佛法。假如我们不晓得演员派的宇宙观,就颇不便掌握当下一点。

二代

赫尔墨斯派深奥的修里说,下面的东西与方面的同样,上面的物与下面的同一;索哈尔说,底层世界是上层世界之反映。演员派歪曲这个定义,作为他们思想之基础。一他们引进了《马太福音》六章十二节(”免我们的债,如同我们不了人的帐”)和十一章节十二节(”天国是尽力进入的”)以便说明地下能影响天上,又引进了《哥林多前写》十三节十二节(”我们今天接近对正在镜子观看,模糊不干净”)以便说明我们看来的浑均是假冒伪劣的。他们恐怕被单调派的浸染,以为所有的人头都是个别独做,真人则是以空的其它一个。他们还觉得我们的行投下颠倒之映像,我们清醒时常,另一个每当上床;我们淫乱时,另一个保持贞洁;我们偷盗时,另一个当慷慨施舍。我们充分去晚,就与其余一个一块而也平,成了外。(那种教义的少数余音还保留在勃洛伊的创作里。)别的演员派当,数字组成的可能全部缺乏的常,世界呢就是结束了;既然无再的或者,正直的人口应破除(作出)最脏的行,不吃它玷污未来,从而加速耶稣帝国的光顾。那篇文章被别的教派反对,他们以为世界历史应该在各个一个人数身上获得好。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须经多次体轮回才会赢得灵魂之解脱;另一对多变派”在只有局部一赖生命受到变为狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯关系,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必须做投身淤泥得到净化的典礼;多变派的情形相似,从罪恶被寻求净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若发生半文钱没有还根本,你绝对不克由那里出”(《路加福音》十二章五十九节),他们不时引用另一经段来诈悔罪的人数:”我来了,是设叫丁得生,并且得的重复充裕”(《约翰福音》十节十节)。他们还说勿举行坏人是魔鬼的猖獗……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的凡做混乱。贝雷尼斯的艺人派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人犹是神为了感知世界而计划之一个官。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉与何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉生关系 生下三替代阿尔卡蒂奥
后来跟吉普赛人远走,之后回来和好从未有过血缘关系的妹子丽贝卡结合。后大给丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里之异同分子是那些断言时间不能够隐忍重复的总人口,而无是那些断言一切行为还在空有体现的人头。这种情形比较稀有;在呈送罗马政府的一样卖报告里,奥雷利亚诺也关系了及时点。接到报告的大主教是娘娘之忏海神父;谁还知道这种苛求的职务不容他分享思辨神学的趣。他的文书——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合伙人,现在既同之反目——在判决异端邪说方面从来一丝不苟之名气;奥雷利亚诺加上同样段子关于演员派异端的陈述,如同赫努亚同阿基莱亚密会议上的演说那样。他写了几段子话;正使涉及全球并随便星星只同之霎时之重要论点时,他的笔停住了。他物色不至必要的措辞;如果将新学说之侑(”你想看人眼没扣留罢之物呢?看看月亮吧。你想放人罢了没有放罢之事物啊?听听鸟吃吧。你想摸摸人手没有检索了之东西吗?摸摸土地吧。我其实说之是上帝正使创建世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也绝多。他突想起一截二十单字的话,便欣然地描写了下去;随即而微微不安,觉得像是他人的说话。第二天,他记起多年前于胡安·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的篇章里展现了。他按了初稿,一点不错。他犹豫不绝。更改或去那段话,会减陈述的力;保留那段话,是抄他所憎恶的口的文章;说明出处,等于是举报。他祈求神助。次日天亮,他的守护天使指点他一个妥协办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个验证;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一段落话是本世纪一模一样号来高校问的口说的,此人来哗众取宠之心,无引咎自责之完全。后来,担心的、期待的、不可避免的行归根到底来了。奥雷利亚诺不得不说发很人是何许人也;胡安·德·帕诺尼亚为控诉散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉以及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的次崽)
与蕾梅黛丝结婚,但抢家回老家,后来成了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都于屋子里做小金鱼。(题外话,真有钱,小金鱼想做就做)

季单月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于被艺人派的欺诈而来幻觉,用一个大铁球镇住他小时候于的肩,好给男之灵魂飞升。孩子丧了命;这件骇人听闻的罪名促使审理胡安的审判员们用科学的严态度。胡安不思承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是对应单调派的有重伤的异议邪说。他非清楚(也非思明白)如今讲单调派就是语就为忘记的事物。他带动在近乎老年性的执拗大量引用自己旧时论争文章里极其漂亮的句子;法官们根本听不上前那些曾经使他们心醉神迷的语。他不仅不计算洗刷自己之饰演者派错误思想,反而努力表明他被指控之命题绝对正统。他的造化在那些法官的裁判,他倒是同她们怎么辩起来,并且把他们讥刺了同一胡,干下了最好充分的蠢事。经过三天三夜的座谈,法官们在10月26日判断他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉与何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的有点女儿)
跟家庭的养女丽贝卡喜爱与一个男士,但结尾损害的欠男子抑郁而那个,后而跟自己的晚辈发生不伦之情。终生编织好之裹尸袋。

履行死刑时,奥雷利亚诺在场,因为无这么做顶承认自己生罪。行刑地点是一个微门,青翠的山顶深深打上同到底桩子,周围堆积了好多柴束。监官念了法庭的判词。在中午十二点钟底太阳下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒以地,像野兽般吼叫。他之所以指尖紧扣息土地,但是刽子手把他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上吃戴了一个敷满硫磺的草冠;身边放了平等遵照流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里下了雨,火烧不鼎盛。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来同时因此同种植听不明了的言语。火焰将吞没他隔三差五,奥雷利亚诺才敢于抬眼。炽热的火焰停顿一下;奥雷利亚诺第一次也是最后一软见到了外所憎恨的口的颜面。他回顾那是某之颜,但忘记究竟是哪位的。接着,火焰吞没了那么张脸;后来光听得喝,仿佛一团叫喊的火。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终与友好之哥哥发送不伦之情。后亲手结束了友好的爱人,在投机和爱人的初家孤独终老。

普鲁塔克曾提到朱利乌斯·恺撒也庞培的很要痛哭;奥雷利亚诺并无啊胡安的好而痛哭,但他觉得温馨像是一个临床好了绝症的食指那样茫然而持有失,因为那不治之症已变为外生的一样部分。他在阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几年。他当帝国蛮荒的边睡、艰难的沼泽、沉思之沙漠里漫游,希望孤寂能辅助他悟他的天数。他当毛里塔尼亚的寺里,在狮子出没之夜晚,反复思考对胡安·德·帕塔尼亚的纷繁的指控,无数浅地啊宣判辩解。但他黔驴技穷为他莫须有的控诉辩解。他以鲁塞迪尔作了相同赖发生一时错乱的传教,题目是《一个深受打入地狱的食指身上燃起了光中之徒》。在希伯尔尼亚一样栋森林环抱的寺院茅屋里,一天破晓时分,他突然让雨声惊醒。他回想以前当罗马之平等夜也曾于同一的瀑瀑雨声惊醒。中午一块闪电燃着了四周的小树,奥雷利亚诺像胡安那样丧了令。

三代

故事之究竟无非以隐喻里才能够找到,因为背景都换到无工夫概念的西方。也许如果说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他算了胡安·德·帕诺尼亚。那起事也许暗示神的思量有点混乱。更科学地说,在西方里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他和胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和于憎恨者,告发者和事主)构成了与一个口。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉之儿)被枪毙

奥雷利亚诺

四代

红粉儿蕾梅黛丝 白日升天(传说被的成蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了妻子闹个朋友,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被朝枪杀 没特别 终生在房间研究羊皮手札

五代

何赛  爱上团结的既祖母阿玛兰妲  最终于溺死于浴盆里

梅梅   以及长工相爱 生生六替代奥雷利亚诺 被母亲送上修道院

阿玛兰妲  与团结之侄儿相爱,生下七代表

六代

奥雷利亚诺 与温馨之姨母相爱 最终背飓风刮倒

七代

一致出生便深受蚂蚁吃少

笔者用了262k字来讲述了一个房之兴衰史,用每代的何塞和奥雷利亚诺相同的丁来抒发了史是均等栽循环。

3应声按照开说之出道理也?还是有些来道理?

依据外国文学上之见地,作者发表了哥伦比亚甚至拉美之社会现实,布恩迪亚的巡回和马贡多的衰败,是盖当代人文明程度之低下,政治上的麻,经济上之贫困落后,思想观念的寒酸陈腐。但是文中有局部无法解释的bug,仿佛只有是笔者为强行给文中的东进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个经受了现代育的红装,在和丈夫结婚后同样了孤行回到父母哥哥就死去的人家生活?她并从未什么不放弃的内容,所以就是作者为

布置其回去和协调的侄子相爱?

4立即仍开以及自己有什么关联?

马上仍开作者大概想发挥命运之限定性,正如希腊神话中的俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是挪及命定之路。

此看法我今天尚小想不顶什么关联。

怎是新闻作者会看生关键吗?

因马上是笔者发表好思想感情的平部分?

发必不可少去探听吗?

史总能够被我们有些唤起,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还得让处于中国屈辱史教育下的我们反思自己对此历史的千姿百态及去解这洲的史。

比较

有人已经以《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

如出一辙本是描述了陕西天下在一百基本上年的命运,一以是拉美环球一个家门之兴衰史。

唯独自己再也欣赏百年孤独,不掌握干什么,以后是更细小分开说。

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