日本古代史文献史料简述(完整版本)《吾妻镜》的魅力。

前言

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曾经想了数次如果假定和人讲述日本古代史的言语,应该由什么开称起的问题。目前的想法是治史必始于明史料,因此关于日本古代史的叙说也当由日本古代史所关联的史料的简述开始。

     
日本史学界的实证主义传统源远流长,或许也刚刚以这样,日本的史学研究让丁之率先觉得往往是对史料抠到无限致,围绕同长达两三行数十单字的史料讨论一个下午是家常便饭,初来乍到之人几乎肯定会出不适之感。但是知道并适应这一点或许为是理想在日本开展学术研究之口要经历的率先步。

     
小文的宗旨在于通过多单分类,简单介绍一下日本古代史(或者自然水平上得推使广大的交全体前近代史,但是本文中会提及的事例大概都是日本史学界定义及的古代史时代之东西)研究着恐涉嫌到的文献史料类型,并于个型下简单罗列使用于普遍的史料。

     
如果要是将古代史可能采取到之史料一分为二的话语,那么分为文字史料和非文字史料应该无最好死问题。考古资料、绘图绘卷、建筑文物等还不过归非文字史料的列,这些以日本史研究着同样发出根本意义以及参考作用,但是笔者毕竟是文献史学出身,对这点的所知晓有限,在这不多举行涉嫌,而用介绍就局限为文献史料有。

      本话题大概会十分平淡冗长,还请见谅。

“吾妻”——古代遇坂关以东诸国之总称;中世时用来替代镰仓幕府。

(1) 文献史料的别和史料学

      日本史的文献史料根据其制作者与读书对象,可以分成如下三类。

“镜”——以史为鋻的意思。

      ① 古文书

     
日本史定义上之古文书指的凡由同着制作后发送给其它一样正值,传达了少数信息并沿到今天之史料。与后提及到的古旧记录最根本之分在,文书的制作发给者与接受保存方一定是例外之两边,因此可说古文书是同样种植A->B的文献史料。有特别研究古文书的文言文书学,佐藤进同文人的《古文书学入门》应该是该极其核心与广大的入门读物之一。

     
在古代史研究被有刚刚仓院文书也代表的同样密密麻麻文件存在,东京大学史料编纂所当成立至今百不必要年来修了《大日本古文书》三百般类数十册,其出版发行至今以以继续,完结遥遥无期;在中世后的研究着古文书更得说凡是最为中心的史料,尤其是就时代之下浮,有恢宏初整理起的古文书尚未被活字化,得到活字化的古文书的释读准确度有时也非可知担保。因此,直接阅读古文书的能力就是中近世研究者最核心的力量也毫无为过(其实这话对于近代研究被动用书信等手书进行研究之研究者为一律成立),不备这同一力的丁之中世近世史的研究成果大概没有丝毫参照的价。

《吾妻镜》——十三世纪末~十四世纪初编纂的记录了镰仓幕府历史之编年体史书,又如《东鉴》。全书共52卷,用变体汉文写成,作者不详,记述内容由治承四年(1180年)源赖政举兵到文永三年(1266年)宗尊亲王回京。除了幕府的官记录以外,还大大方方援《明月笔记》等公日记和古文书。是日本早期的武家记录,亦是研讨镰仓时代的为主史料。

      ② 古记录

     
古记录以及古文书最充分的分别在于,古记录是由于制作者本人制造并保存流传到今日的史料,不涉所有者的变,因此古记录可以说凡是一致种植A->A的文献史料。与文言文书学相同,也有着雷同帮派专门研究古记录之古记录学,入门读物推荐斋木一马先生之《古记录学概论》与高桥秀树先生的《古记录入门》。

  与《大日本古文书》系列相似,东京大学史料编纂所出版有《大日本古记录》丛书,本系列由1952年启幕修至今出版有百生余册,何时结束也还是独未知数……

  以古代史范畴内而言,古记录的象征是公卿贵族的日记,随着一代下转移,武士也开始勾画日记并沿下来,例如大日本古老记录中由于新井白石底日记。

《吾妻镜》宽文元年野田庄右卫门刊本

  ③ 编纂史料

  编纂史料顾名思义是私房还是群体编写的史料,以古代史而言,六国史是不过显赫的编辑史料,此外以个体名义写或者是笔者不明的史料为大方留存,相关内容会以之后详述。与古文书和古记录的区分在于,编纂史料在编辑开始时就是是坐让匪肯定多数人读书吧目的的,因此呢出说法将编制史料视为A->∞的史料。

  文献史料的大度遗存可以说凡是日本史的第一特色,公家与寺社势力基本一直保持至了明治时代,因此他们手中的古文书与古老记录多数且可保留下来;至于武家政权,除了江户幕府以外,中央政权的公文多数散佚,但是幕府发给地方的文书也多数赢得了封存。随着研究的推进,这些文献史料的重整和活字化也在连进行,其主干代表尽管是前述的东京大学史料编纂所及其编纂的生日本古文书和大日本古老记录系列,此外也产生大气底史料由出版社或个人整理出版,例如国史大有关、神道大系、宁乐遗文、平安遗文等等。但是呢还有不获整理的史料,这就要求研究者拥有直接阅读史料的力。

因修《日本中世史》而知名的原胜郎【1】先生在离今一百差不多年前曾说了:“《吾妻镜》是镰仓时代之难得史料,有志于(相关)史学研究的总人口须要加以熟悉。”

(2) 日本古代史上之文献史料

  于当时无异于有自想将古代史划分为几单时刻,分别介绍这些时刻外成立之显要史料。

使于立于史学研究先端的《史学杂志》【2】创刊号(1889年)中,“史料解题”里首不好登了星野恒先生的《吾妻镜考》。此后,作为史料的《吾妻镜》便和日本近代历史学结下了不解之缘。

 ① 原始-律令国家成立初期(3世纪-7世纪中后期)

  以经验了津田左右吉对纪记的史料批判后,这同样段子时日内日本古代史研究的文献史料可以说太缺乏,研究之基本凡是采取考古学史料展开的,少数底文献史料为是诸如三国志魏志倭人传染之类的异域史料,以及刀剑佛像镜的墓志铭等为数最好少的金石文。

  近年来随着考古挖掘的进行,木简史料大量冒出,据最近之统计木简及削屑的总件数都发将近40万宗并还当持续长(插一句题外话,去年笔者去奈良文化财研究所为所内保存的木简换水时曾经听到研究员忧心忡忡地代表木简再依这个速度出土之言语他们假设没地方保存了……这话大概就是笑话,不过今年奈良文化财研究所开始翻是真的。),在就同一代与全古代史研究中之身价还越来越重要。木简史料为奈良县啊主导几乎在都日本范围外都产生出土,其研究也盖奈良文化财研究所为骨干进行。鉴于木简史料的特属性以及那重要性作用,小文就以这简单提及要无多举行展开,如有或,当就是图书在日本史研究着之来意以及遭受日简牍的共通点与差异性等有关问题召开同篇番外。

今,不仅在列所高校和研究机关,就连日本各处之知识核心为时常举办面向一般市民之《吾妻镜》相关讲座。如果说日本古代史讲习教材的首选是《续日本纪》【3】的语句,那日本中世史讲习教材的首选就未《吾妻镜》莫属了。虽然就日的延期,中世史的钻研逐渐深入,所采取的资料为更加多样化,但尽管,《吾妻镜》依旧给看是体现来中世社会各个侧面的“镜子”,仍没有失去其作为中世史研究中心史料的身份。

 ② 律令国家建立到解体期(7世纪最后-10世纪前中)

  这无异段时由于律令国家的多变和文字应用的扩大化,日本史研究之文献史料激增。鉴于这也是笔者之钻研范围,因此为粗详细地展开了开展。以下分若干项简述。

  1、 国史

  顾名思义是以六国史代表律令国家仿照中国史家体例编纂的正史。

  《日本书纪》:从神话时代到持统天皇为止的第一总理正史。津田横红的史料批判以来,《日本书纪》大化改新前有的史料而信度问题屡遭质询,使用时必须多加留意。国史大有关、日本古典文学大系有收录,岩波书店的日本古典文学大系本有详尽注解。

  《续日本纪》:奈良时之主导史料,公元697-791年里边的历史,文武天皇至桓武天皇在个前半期的史。岩波书店的新日本古典文学大系中起详实注解本。

  《日本后纪》:792-833年。桓武天皇当各项后半期及平城、嵯峨、淳和王的史。多发生散佚,利用《类聚国史》及《日本纪略》等辑出轶文。译注日本史料中收有森田悌先生之近代日语译本。

  此后的《续日本继记》(833-850)、《文德天皇实录》(850-858)与《三代实录》(858-887)相继编纂,基本保留到今天,收录于国史大系本。

     
此后以10世纪中叶曾已有过《新国史》编纂的意图,但是编纂途中夭折,此后日本重复未出现国家编修的国史。国史编修的上马和住可以说刚标示着律令国家之起、兴盛和衰亡。

     
此外根据六国史编写的书物还有六国史根据内容分门别类重新排列的《类聚国史》,与用六国史内容简略化并将内容上到晚同样修上时期的《日本纪略》等,可供参考。

      2、 法制史料类

     
伴随着律令国家的树立暨发展,以戒格式为代表的国的基本法逐渐整备,此外尚在律令的诠释书,这些为还是日本史研究及之重要文献史料。

     
律:律为刑法,有大宝律6卷、养老律10卷,其中养老律的部分现存。总体而言一般认为日本律与唐律的出入甚小,因此研究吗并无多。

     
令:行政法则,近江令22窝(存在疑虑),净御原令22卷(现不存),大宝令11窝(部分轶文残存),养老令20卷(大部分封存)。因为注释书《令义解》(833年树)与《令集解》(9世纪中期)的在,大部分传到今天,是禁国家的骨干规定。岩波书店日本想大系中得了生注释本。

     
此外日本禁与唐律令的于研究吗是知日本律令制特色并回复唐令的一个可行手段。仁井田陞著《唐令拾遗》、池田温编《唐令拾遗补》及新来的天圣令在日本禁研究中都发要参照作用。

     
格:成文法律叫外界,律令国家会基于实际用时追加颁布新法,是为格。律令国家三次以这些单独发布的条文加以整治,是啊弘仁格(10窝,701-820年里发表的格的汇编,下同)、贞观格(12窝,821-868)、延喜格(12窝,869-907)三代表格。这些格原来是基于单位顺序排列的,然而这些格已经散佚不见,仅发生《弘仁格抄》等约束的目流传到今日,让咱可以想见格文原本的排顺序。而以即时三代格根据情节更分类排列而改为的哪怕是大体成立于11世纪之《类聚三替代格》,由于当时仍开除少部分散佚外中心流传到今天,我们才来会再宣读到三替代格的原文。这些条文在知情律令国家建立后底进步同变化发生至关重要作用,因此目前凡不少高校与大学院的轮读书目(例如鄙校就是……)。此外格的原稿在使得集解与政务要稍微等书目中吗生引用,可和类聚三替代格互勘。

     
式:法律之施行细则,与约束一样经历了弘仁(40窝)、贞观(20窝)、延喜(50卷)三代表的编纂,因此有“三替代格式”之说。关于其保存状况,弘仁式的无比少一些与延喜式的光景全文保存及今天,延喜式也是古史研究被援引频率非常高的史料。

     
关于延喜式,除了国史大有关用了《延喜式》之外,在译注日本史料系列被出版有《延喜式》的注释书(上中卷已发表,下卷为编者虎尾俊哉老师的突兀去世时临时不清楚啊时候能出版……);此外虎尾老师著有《弘仁贞观式逸文集成》,从各种史料中修出了弘仁式与贞观式的轶文,偶尔要以的语句也是同等如约很方便之修。

     
此外还有《类聚符宣抄》、《别聚符宣抄》等几抄了立官符与宣旨的书物流传,必要经常也可备参考使用。

      3、 此外的文献史料

      律令国家时还编了其余大量书目,这些都是知当下社会的好材料。

     
风土记:律令国家指令各国编纂的乡土志,目前保存到今天的产生出云、常陆、播磨、肥前、筑前五皇家,其中单纯来云国风土记全本残存,其他都单发有;除此之外的诸传统记则只有散见于各做中的轶文。岩波书店日本古典文学大系有注释本。

     
万叶集:奈良中期起之与歌集,收录与歌唱4000余篇,文学与史学研究都见面下到。岩波书店新日本古典文学大系。

      怀风藻:751年树立的汉诗集,
收有汉诗120篇,其中的作者小传有大约是极端常给运到的(?笔者个人经验之谈,未必准确)。日本古典文学大系。

     
敕撰汉诗集:凌云集、文华秀丽集、经国集。弘仁、天漫长奉敕修的老三总统男人诗集,可以说凡是随即唐风文化之集中呈现。

     
私撰汉诗文集:性灵集(空海的汉诗文集)、菅家文草、后集(菅原道真的汉诗文集)

     
佛教说话集:日本灵异记,822年立,药师寺僧景戒所编写的佛门说话集,虽然要内容是坐果报应同劝人行善信佛的故事集,然而对了解奈良时代之社会在啊闹要作用。

但是,与该主要位置不匹配的是——《吾妻镜》的钻状况大为不可知于丁看中。同已经问世了少数种植注释书与超级版本的影印复制书的《续日本纪》相比,《吾妻镜》的直白材料也几乎全都无吃出版,也就是说没有如“定本”一样的能相信的本子。关于《吾妻镜》的钻书,自八十年前八替国治【4】先生的《吾妻镜的研究》之后,便单独不过发生五味文彦【5】先生的《吾妻镜的法子》等寥寥数本了。

   ③ 摄影关期(10世纪后半-11世纪后半)

      随着律令体制的倒台,进入摄关期后史料的形制呢发了老死变迁。

     
最显的一些是就国史编纂的已与王者和贵族日记的兴起,本时期的第一史料转为了盖《大镜》、《荣花物语》为表示的史物语、以及坐三替御记和《御堂关白记》、《小右记》、《权记》等啊代表的日志。由于政务的形骸化,对于先例和出职故实的推崇程度提升,记录这些先例和生职故实的仪式书及政务书也大方冒出,对于探讨律令国家的典礼典礼与政务处理方式有好非常帮助。此外随着假名文学之起来为起了大量的日志、随笔和物语等,这些也是了解这社会气象的要紧史料。鉴于笔者对于摄关期的涉程度有限,因此不多开展开,仅冲笔者个人经验介绍部分常用史料。

     
历史物语:说句实话笔者还并未看罢……一凡坐无开摄关期的钻研,二是盖通篇用借称写成读起来有接触难知晓……

      日记:

     
《御堂关白记》:藤原道长的日志,因为道长的亲笔流传至今而闻名于世,此前吗得到了世界记忆遗产之认可;不过说句实话道长的日志写得啊异常难知晓的……

     
《小右记》:藤原实资的日志(“小右记”是“小野宫右大臣”(藤原实资)的日志的缩写,这无异近似缩写有为数不少,单圈各人的日志分别给怎么缩写其实为是项特别有意思的业务),全文用汉文(变体汉文?)写成,共61窝。实资是在在藤原道长、赖通执政之摄关政治都盛期的人,在外长齐55年之日记里对及时底庙堂仪式以及故实等之记载都分外详细,因此可以算得摄关时代之骨干史料,是近些年多数高等学校摄关期轮读史料的首选;因为中记载了汪洋藤原道长与赖通等丁之坏话(汗),看在吗无见面认为无比鄙俗。无关一句,藤原道长那篇名的和唱歌(この世をば わが世とぞ思う 望月の 欠けたることの なしと思えば)也见被且只有见被小右记而不充满于御堂关白记内。

      仪式书:

     
仪式书那个实际律令制时期即已起,当时来奉敕修的《内里式》(821年确立)与《仪式》(《贞观仪式》,贞观末年建)等官撰仪式书是。仪式书于摄影关期得到更加升华,出现了《西宫记》(10世纪后半,源高明著)、《北山抄》(11世纪中,藤原公任显得)与《江家次第》(11世纪末,大江匡房著)等私撰仪式书。这些礼仪书记载的尽管是10-11世纪的礼仪和政务的履方,但是由政务和仪式的形骸化,其中记载的大队人马内容之源于可以上推到9世纪甚至更早,因此仪式书作了解平安朝政务处理与仪式执行之史料有至关重要作用(虽然坐记载的长篇大论读起来实在非常低俗……)。

因而,至今《吾妻镜》仍可谓充满着谜团。

   ④院政期

     
鉴于此时时大多就于分类到中世,就给笔者偷个懒从略了咔嚓……说句实话也一向不曾接触了,完全无打听,不敢胡乱刻画是真……

如今一度领略之顶尖版本是大永二年(1522年)批注的吉川本。大内氏的家臣右田弘诠【6】在文龟(1501年~1504年)初年录就的42本,加上竭尽全力寻找到之散逸部分5册和年谱1册,合计48本。经过了将近五百年后,现在为山口县岩国市的吉川家完好的珍藏着。

附记:

     
明显好看下笔者写在写在就是起偷懒了(汗)……不过估计大概写再添加了便还不曾人看了于是还是就此打住吧。

     
本文不少地方参考了家师的课本,由于讲义内容从未付梓,其直接结果是休晓该怎么写参考文献了……总之,最后在这边为家师致谢。

对比吉川本稍次的是朝文库所藏的北条本。天正十八年(1590年),小田原开城之际北条氏将该赠送给了黑田孝高,庆长九年(1604年),孝高之子长政又用那献给了德川秀忠。北条本共51册,不过不用全是原有藏书,其中有接近一半凡新兴补抄的。此版是今天看作史学原典被周边使用的《新立上国史大连锁》中所收《吾妻镜》的底本,也是德川家康命令相国寺的出家人承兑【7】出版的庆长古活字版《吾妻镜》的原本(庆长古活字版的封面上应用了《吾妻镜》的任何一个名《东鉴》,之后以此名的版在江户时代流传甚广)。

《东鉴》庆长古活字版

《吾妻镜》是坐日记形式记述镰仓幕府事绩及连锁的社会现象等等的史书。从治承四年(1180年)4月9日,全国的源氏收到以仁王(下命追讨平氏一族的)令旨而起兵写于,包括源赖朝、赖家、实朝(源氏将军),九漫漫赖经、赖嗣(摄家将军),宗尊亲王(皇族将军)的一代,直到文永三年(1266年)7月20日,从镰仓被放流的宗尊亲王回到首都为止。但是该所记述内容连无包如何以及镰仓幕府无甚关联的事体,所以不要如《续日本纪》那样是共同体的国史。

于卷头的治承四年有的,以及赖家、实朝、赖嗣、宗尊的将军就任记事所在卷的前奏部分,都带有有记录天皇、摄政关白、征夷大将军的出身与简历的于叫作“袖书【8】”的有的。在以军换代处也能够看出有些日子有重复,即规范及每个将军之事迹是独成篇的,可以认为是盖“赖朝将军记”、“赖家将军记”、“实向将军记”、“赖经将军记”、“赖嗣用军记”、“宗尊将军记”这样的样式编纂下来的。但是,在赖经将军记的开始部分却是问题——没有如其它将军记一样留下袖书——恐怕是为编者们踌躇于是否以作为实际上的“镰仓殿”存在的北条政子的治国独立成章而展开的含糊处理,从而使实朝将军记与赖经将军记之间的交界变得模糊了咔嚓?

那么,《吾妻镜》是啊时,怎样被编辑的为?

八替国治先生看赖朝、赖家、实朝三代表之一对相当给前半有的,赖经、赖嗣、宗尊三替的部分则一定给晚半片段。前半组成部分凡以文永二年(1265年)~文永十年(1273年)间由执权北条时宗、联署北条政村一并主持编纂的。之后为“蒙古承受来”而导致编纂事业暂停,到了刚刚应三年(1290年)~嘉元二年(1304年)间后半有的编制由执权北条贞时主持完。持反对意见的益田宗【9】先生、笠松宏至【10】先生虽觉得——《吾妻镜》是以十三世纪末~十四世纪初就段时间里受一次性编纂完成的。另外,“编纂主导者是北条氏得宗”这种说法基本上得到了公认,不过五股文彦先生为提出了“编纂主导者是金泽北条氏”这样的看法。

苟在切实编纂过程被,一称呼编者是无可能当得矣富有编纂工作之,因此“有复数的幕府奉行人出席编纂工作”——这档子事该是未见面擦的。

编写的关键材料包括幕府问注所执事太田康有的日记《建医疗三年记》及其子同也问注所执事的太田时并【11】的日志《永仁三年记》等幕府官僚记录,此外尚富含了庆典过程、名单等各种官文书。

并且,编者们为大方参照了《明月记》【12】等集体日记和诸家、诸寺社之各类文件。按照“×年×月×日正文”的格式,依时间顺序将重大事件写成于誉为“地的文【13】”的稿子,并以必要处引用相关的各类文件和礼仪典礼参加者的花名册。纵观《吾妻镜》全书,时代更加靠后,引用史料就算更多,“地之文”也不怕逾少。而于《吾妻镜》内源平争乱时期的章,除了片及源赖于相关的公文被引述之外,其余均为“地之文”。不消说,这是由史料残存状况以及编排方针的差别而导致的。

“地的文”是故为号称“吾妻镜体”的变体汉文写成的,此种文体流畅秀丽,八代表国治先生既称赞道:“(《吾妻镜》)叙事巧妙,文笔流畅,读来恰像《源平盛衰记》【14】、《平家物语》和《日本外史》【15】,可以说凡是具文学性的将军实记。”

既然如此编纂史书是将原有史料加由编者一定的打算编纂而变成的,那错自然不可避免《吾妻镜》也无例外,既出仅的缪与误解,也时有发生有察觉的曲笔。

较单纯的荒谬比如——寿永第二年(1183年)二月发的“志田义广之乱”在《吾妻镜》中可被误记在治承五年(1181年)闰二月章。又遵循收集及之编撰材料本身是冒充的——如元久二年(1205年)的源实朝文书的例证。当然还有一部分盖种种设想要受过滤掉或者蓄意修改的一对。另外,由于《吾妻镜》使用的史料过于纷杂,甚至闹利用《平家物语》之类的文学作品的地方,其真正有时也便假设起上几折扣了。

可当我们面临问题时常,光是说“反正《吾妻镜》上是这般记载的……”是没有因此的。不消说,首先我们要优秀干懂《吾妻镜》的编过程,以及从《吾妻镜》中我们能够闹明白多少工作。接着,同其他的史料进行比对,进行史料批判等才是我们该有的态度。

不光列举了《吾妻镜》的失实,声称该称不达标一流史料,而且还对“北条氏为数不少的曲笔刻意美化幕府统治的行为”感到遗憾的八代国治先生。他最后的品却是“(《吾妻镜》)不仅不失作为镰仓时代从来史料的价,而且或许也未曾可及的敌的史料有。”

坐无论如何,《吾妻镜》都详细记叙了幕府政治的浮动,同时收集了立即大气底文献记录,不失为镰仓时代之弥足珍贵史料。

有人说:“中世史研究,在《吾妻镜》里开始,在《吾妻镜》里了。”不论你是不是支持这句话,《吾妻镜》都发着无限的魅力。

《东鉴》元以及·宽永古活字版

【1】原胜郎(1871年~1924年):明治、大正时代之史专家,京都帝国大学教授,出生让岩手县。将镰仓时代到战国时代区分为日本中世,受到积极的评头品足。着发《日本中世史》、《東山時代における一縉紳の生活》等。

【2】《史学杂志》:财团法人“史学会”发行的历史学术杂志月刊,创刊于1889年,是日本历史学界最贵的笔谈之一。每年五月号的“回顾和展望”专栏是史学专业学生必读之。

【3】《续日本纪》:平安初期编纂的编年体史书,六国史的次部。全书共40卷,由藤原继绳、菅野真道、秋筱安人等丁形成。记述了从文明天皇到桓武天皇(即697年~791年)之间的95年中间的历史。

【4】八替代国治(1873年~1924年):明治、大正时代的史专家,国学院大学教授,出生为木更津县(今千叶县)。考证了长庆天王的即位问题,进行皇室领地的钻获得了很十分之成绩。着发《皇室御領史》、《長慶天皇御即位の研究》、《吾妻鏡の研究》、《国史叢説》等。

【5】五股文彦(1946年~):现代历史专家,放送大学教养学部教授、东京大学名誉教授、人间文化研究机关理事,出生让山梨县。绘卷物分析的公认权威。着来《院政期社会の研究》、《平家物語、史と説話》、《吾妻鏡の方法―事実と神話にみる中世》、《鎌倉と京―武家政権と庶民世界》等。

【6】右田弘诠(生年未详~1523年):陶弘房之子,大内氏的鼎,长门诹访山城主。一生中不过酷的业绩是采访、校订、保存了镰仓幕府的正史《吾妻镜》,又如陶弘诠、朝仓弘诠。

【7】承兑(1548年~1608年):即西笑承兑,临济宗僧人,作为丰臣秀吉及德川家康的智囊团的均等各项活跃于桃山时代~江户时代。出版发行了伏见版《周易》,为近世易学的隆盛做出了重大贡献。

【8】袖书:在篇章右端空白处用不同的笔书写的字段落。

【9】益田宗(1932年~2013年):现代历史专家,东京大学名誉教授,出生为东京都。着发《入道殿下の物語―大鏡》、《小学社会对習事典
どの教科書にもピッタリくわしい参考書》等。

【10】笠松宏至(1931年~):现代历史专家,东京大学名誉教授。中世法律研究之贵。着来《日本中世法史論》、《徳政令
中世の法と慣習》、《法と言葉の中世史》、《中世人との対話》等。

【11】太田时并(1269年~1345年):太田康有之子,信浓守,法名道大。历任问注所执事、引付众、问注所执事(再任)、评定众、寄合众。镰仓幕府灭亡后,任杂诉决断所众,后改为初代室町幕府问注所执事。

【12】《明月笔记》:藤原定家的准汉文体日记。现存1180年~1235年56年里的片段,又如《照光记》。

【13】地的文:文章被除了对话同援内容之外的组成部分。

【14】《源平盛衰记》:军记物语,《平家物语》的一模一样栽异本。全书共48卷,作者不详。对子孙后代之谣曲、净琉璃等剧艺术影响格外挺,又如《盛衰记》。

【15】《日本外史》:史书,全书共22卷,作者也赖山阳。用流利的汉文体记录了自源平其次姓氏到德川氏的武家盛衰兴亡的史,充满热情的字句对幕末尊王思想潜移默化好非常。

参考资料:

「歴史記録への招待(4)『吾妻鏡』」(歴史読本1999年4月号)  高橋秀樹

《増補 吾妻鏡の方法―事実と神話にみる中世》 五味文彦