《娱乐及老》8-11章 读书笔记。2017年读书笔记之《娱乐及深》

作者简介:尼尔·波兹曼(1931~2003),生前直以纽约大学任教,创建了媒体生态学专业,波兹曼媒介观三总统曲《童年底消灭》、《娱乐及良》、《技术把》。

第八章节  宗教的娱乐化

月老是呀?

马歇尔·麦克卢汉看,媒介本身便是信息。柏拉图如会讲话形式对如发挥的思有举足轻重影响,借由这种形式轻表达出来的构思会成知识的要部分。

整套文化是一模一样涂鸦对话,公众谈的办法会决定话语的情。比如印第安人数因此原始烟雾的主意来传递信息,是生为难传达抽象概念和深邃的哲理的。现在为甚麻烦想象美国总理会晤是个坏胖小子,因为电视媒介通过视觉形象来表达想法。不同之表达形式决定了情。

今天习惯的音与情节,之所以在,是因生媒人,今天的新闻来源于电报的表明,让信息方可突破空间的克,于是新闻内容开始脱离生活和仲裁,而成新奇有趣的代名词。

一定媒介形式偏好有的特定内容,媒介指导我们对和了解事物之措施,并最后决定文化,但是媒介的插手也未那么好辨认。比如,钟表以及文字的起,不仅突破了日之局限,还带人类思维方法的转及文化内容之别。我们认识及之自然、智力、人类思想或考虑,并无是他们自之精神,而是他们在语言中的表现形式。

媒介在咱们的认识论中表达主要作用,任何认识论都是某媒介发展阶段的认识论,对真理的认以及表达方式密切相连,真理是人数通过协调发明的交流技术同好对话之后果。

电视机出现的时光,一些信徒曾准备利用电视进行传教,他们管忏悔过程做成电视节目,将圣经用流行歌曲演唱,以造福大家以女人就能聆听福音。从今日之结果我们曾明白,这种尝试的是失败的。因为电视里的宗教不再抱有历史感的厚要神圣之人类活动,人们躺在沙发上,吃在炸土豆条,在这种游戏之空气之下,人们是未容许获得什么精神超脱的。

印刷品媒介控制下之众生谈是呀?内容特点是什么?对群众的渴求是啊?偏爱什么想?

16世纪,人们的认识论开始发生变化。18世纪最后,在欧洲跟美国最为畅销的凡书,与今对比来拘禁,可能只有超级碗的烧才能够与当年的畅销书籍媲美。17~19世纪,印刷品几乎是在面临绝无仅有的消遣,具有针对性学识的断然独占力量,那时的翻阅与现行异,之前铅字垄断了所有注意力,公众人物被熟知是坐她俩之文及说话,但今天还因图像也主导,我们铭记的凡同样摆设张脸,而无他说罢呀,比如爱因斯坦那么同样张最闻名的相片几乎人人都知,但是爱因斯坦底想法只是没那普及。

印图书比另外其它方式重新有效地管人们从兹现地中解放出来,铅字比现实再产生威力,所谓学就是是上书本。

—刘易斯·芒福德

托克维尔于《论美国底民主》中写道:美国人数不见面交谈,但会谈论,说之语句像论文。

印刷品作为一如既往种认识论,使群众对话变得庄重而理性,它鞭策严肃、有序、具有逻辑的万众谈,这样的众生谈是意思丰富、内容严肃的。要求公众有所莫大的悟性与秩序,对自相矛盾深恶痛绝,具有超对冷静和客观态度。在这么的秋下,社会总体偏爱富有逻辑的复杂思维,偏好理性客观的思维习惯。先后出现于欧洲同美国底理性时代与印文化并存,不是啊巧合。

及一样段就说罢:电视最酷的长是他深受实际的像上我们衷心,而未是叫抽象的定义留于咱们脑海中。当圣经这本开中,上帝是无具体的形象的,但电视及之传教士,却拿一个实际的像带来被了观众,那就是是外自己。传教士有血有肉的影像,就见面为我们传递一个音讯:值得崇拜的是前面底外,而无是当电视机及高居次要角色的上帝。

从威严到娱乐化,从“阐释时”到“娱乐时代”,根源与含义是呀?

电和摄影术,两栽观念的融合带动了崭新的公众谈理念,从印刷品主导的阐释时迈向声像主导的游戏时代。

直到1840s,信息传播仍然束手无策逾越信息传播者行进之速度,但是电报的发明使得信息传播首坏可突破空间限制。电报叫信息脱离语境,来自长期陌生、与我无关的消息充满耳边,信息的价值不再取决于该以社会、政治与生活决策中所起底意,而在于是否新奇有趣。报纸的获胜武器不再是情报之品质和用户,而是这些新闻来源地之遥远程度及获取信息的速,新闻离每个人之在更是远,对实际在之意图吗愈粗。通过养大量毫不相干的消息,改变了咱的“信息-行动比较”,当信息来范围扩张,自然会带来信息过剩,对信息的挑就更为重要。

报带吃咱们的凡支离破碎之年月以及被割裂的注意力。

—刘易斯·芒福德

电的力来于该传播信息之能力,而不是收集、解释及分析信息。因此电报引入的众生对话形式发生明显特征,其语言是新闻标题的言语,没有一定受众、耸人放闻、结构零散的。

摄影术与书面语言的显要区别在于:


摄是一致栽就描述特例的言语,无法描述观点和定义,它无法表现‘人’,只能表现‘一个总人口’。照片将世界展现吗一个体,而语言则将世界展现吧一个定义。照片展现的是事实,而未是关于这些事实的讨论要由这些真相得出的结论。

• 语言需要语境才产生义,照片也会吃像脱离语境。

• 图片及文字功能差,抽象程度不等,反映模式呢差。

像以同一种植奇怪的法子成为电报式新闻之绝好补充。电报式新闻将读者淹没在与自无关的长期信息遭到,照片正好能吧这些枯涩的章提供具体形象。电报与摄影术完美配合,二者融合有之表现形式,用趣味代替了复杂而连贯的想,其语言是图像及转时刻的二重奏。

电视就赢得了“元媒介”等位置,现在哪位是首任媒介呢?

虽宗教在运电视资源后,受欢迎程度会日渐攀升,唯独还要为会见给众多习俗宗教理念成疯狂而琐屑的演出。若请帕瓦罗蒂在赎罪日演唱忏悔祈祷曲,相信教堂一定会空前爆满,但又我们的振奋为变得尤其世俗,距离神越来越远。更令人担心的是:不仅宗教成为了电视节目的情,电视节目更或者会见倒过来成为宗教的始末。

电视机的思维方法影响各个领域,并拿那娱乐化

哎呀是电视?它同意怎样的对话在?鼓励怎样的灵气支持?会有什么的文化?


马歇尔·麦克卢汉提出的“后视镜”思维,认为相同种植新媒介只是老媒介的延和拓展。电视是报和摄影术的进行,而不是文字文化之壮大。


每种技术来和好的内在偏向。比如,印刷术有明确的同情,被看做语言的媒介。电视则从为为观众提供戏。


思考无法以电视及博充分好的表现,电视要之是表演艺术。口技、舞蹈及哑剧无法在播音中取充分好之变现,就比如复杂的讲节目未吻合电视一样。人们看的与想如果拘留之是生精神的画面,稍纵即没有却斑斓夺目。正是电视机本身的这种性质决定了它必须放弃思想,来投其所好众人对视觉快感的要求,适应娱乐业的上扬。


电影、唱片、广播都是因娱乐为目的,但是电视以及她俩差,电视包含了言语的享有形式,不单单是娱乐,政治、新闻、教育、宗教、科学及体育等情节都以娱乐化。

消息娱乐化:


为了吃观众可以天天开始或结观看,电视上的节目几乎每8分钟即变成一个独门完整的单元。而如此缺少的辰是不足以承载严肃讨论的。


电视也也真正提供了初的定义,讲述者的但是信度决定了风波之真正。图像的力量压倒了字,使人们不再想。观众看自己知道了过多事实,其实倒相差真相的本色越来越多。


书和影片等媒介要保口气上的同样和内容及之贯通,而针对性电视节目就从不这样的要求,尤其是对准电视新闻。
公众就适应了这种不连贯,沉醉于现代科技带来的种种娱乐消遣中,对于自相矛盾这种事物都失去了感知能力,电视化“解忧丸”。


电视为不负众望收获定义新闻在形式之能力,而且其还决定了咱们安对情报作出反应。同时电视引诱其他媒体吗这样做,整个信息环境成为电视的一面镜子。

• 广播本身的表征是入传播复杂而理性之情节,但是广播就深受音乐俘虏。

宗教娱乐化:


不是独具的言辞形式还能够于平栽媒介转换为任何一样种植媒介。如果你认为就此某种形式表达出来的物得以为此别样一样栽样式丝毫请勿损失意义地表达出来,就最好天真了,有些本质或会见丢,有些会让保存下去。


电视与周围环境的少独性状,使得真正的教体验无法落实。首先,我们无法神化电视节目播出的空间;其次,电视屏幕本身有显著的现世主义倾向,电视广告和娱乐节目已经尖锐扎根,要想拿它们改造呢一个高尚的地方是困难的


电视只能为观众他们想如果之,是“客户友好型”的,要闭它怪爱,只有以见动感的视觉形象时,才对观众产生吸引力,因此无吻合复杂的语言或苛刻的求。


于宗教传播而言,在电视机及,上帝是个身份不明的辅助角色,但污染教士是发生月经来肉的,变成大值得崇拜的总人口。电视最特别之优点是为实际的像上观众心,而非是于抽象的定义上脑海中。


真正的摇摇欲坠不在宗教都成为电视节目的情,而在电视节目可能会见成宗教的内容。

法政娱乐化:


电视广告已经化为美国政话语最本色之代表,成为培育现代政治见解最要害的工具。


政治竞选逐渐使了电视广告的样式,在一个电视机和另外视觉媒体占据举足轻重位置之社会风气,政治知识意味着图像,而休是文。


美国人数领了电视广告的哲学—电视广告坚持利用最简便的措施,甚至好说凡是弹指之间便没有的艺术,于是短小简单的信优于冗长复杂的音,表演优于说理,得到解决方法优于面对问题。在电视及,所有的政治问题好像还得透过简单的点子获取快速的化解,复杂的言语无法给丁信任,戏剧的表达方式适用于拥有问题,争论很无聊。


在电视机上,政治家们吃观众的匪是他俩协调的影像,而是观众想要的形象,这多亏电视广告对政治话语最酷之影响。古希腊哲学家2500年以前说了,人常坐温馨的影像来培训上帝,现在电视政治则是,那些想当上帝的丁将团结养成观众要的像。


就像电视广告为了打及心理疗法的意要要放弃真实可信的制品信息一致,形象政治为了同样的目的吗必须放弃真实可信的政内容。

傅娱乐化:


父母辈欣赏《芝麻街》,因为他们迫切希望电视除了告诉儿女哇种早餐麦片最好他,还能够多教他俩一些物。


教育者普遍为本着《芝麻街》持支持态度,和老百姓不同,他们累愿意尝试新措施,特别是设有人报她们育可以通过采取新的技能再使得地完成的话语,所以标准测试、电脑当在课堂上大受欢迎。

• 电视由此操纵人们的时光、注意力和认知习惯获得了决定人们教育之权力。


一方面,电视对育哲学的最主要贡献是它们提出了教学与玩耍不可分的见。这种教育哲学的老三长达戒律是:①君切莫克有前提条件,电视由此抛教育面临之逐条及连贯性而彻底否定了它和沉思里面在涉嫌;②非克令人困惑,因为若心生困惑,收视率便小了,对电视来说,重要的从业学习者的满意度,而非是学本身;③免苟阐释,电视教学采用言语故事之不二法门。这样的远非前提、没有难题、没有阐述的教诲只能是打。


另一方面,教室的风土民情意义逐渐衰落,还反映于教室给改建成为一个驱动与学都因为游戏吧目的的地方。作者提到《咪咪见闻录》整个项目距教育自身还深远。

发出三三两两栽方法会于文化精神枯萎,一种是奥威尔式的—文化变为监狱,另一样栽是赫胥黎式的—文化变为同集市滑稽戏。

担忧时:电视业的业内人士比尔·莫耶斯说道,我担心我之行业推动地若这个时期成为充满遗忘症患者的担忧期,我们美国人口犹如知道过去24时里发生的任何工作,而针对过去60年里发出的事体也知之甚少。

奥威尔探讨的其实是是叫印刷时代之问题,现在电视曾决定了美国群众谈的流。

赫胥黎底预计还接近实际,历史之熄灭根本无欲残酷的独断专行手段,表面和和气气的现代技术通过为群众提供平等种政治形象、瞬间乐和安抚疗法,能够平等有效地为历史销声匿迹,也许还又持久,并且不会见吃任何反对,因为奥威尔预言的世界还便于辨认,也又产生理由去反对。。“老大哥”并无故意监视我们,而是我们和好甘愿一直注视着他,根本就未待什么看守人、大门或“真理部”。

“我们生存在一个大部分口未会见闭合电视的世界里”

——安嫩伯格交流学院之院长乔治·格布纳

本身坚信,在电视机时代里,我们的消息环境和1783年的信息环境完全不同,我们而操心之是电视信息之不在少数,而未是政府的限定。人们称最低落的受众。

电视没有限制阅读自由,却危害了她,电视不是禁书籍,而是只要取代书籍。

咱们已经亲眼目睹技术转移了美国存的全套,但以万众之意识中,技术还没吃当做一种植思想体系。我们若发现及技术一定会带来社会变迁,技术不是中性的。

咱俩还能救文化为?

1.
第一要明了,大家不会见停止使用任何技术设备,也未容许干涉人们对媒介的应用。

2.
咱为非可能由此加强节目质量来上目的,提供纯的游乐是电视最充分的好处,最不好之用是她企图与严肃的语句模式,然后叫它们(政治、新闻、科学、教育、宗教)换上娱乐的包裹,纯粹的娱乐节目可能还没有尽大害处,但《芝麻街》确是同栽威胁。

  1. 也许渺茫的要在学校与教育。

消息之花样、容量、速度及背景有的变总是意味着有事物,关于信息及媒介,我们该差不多问问些问题。

• 什么是信息?

• 它有安不同款型?

• 不同之样式会被我们带什么不同文化、智慧与读书道?

• 每一样栽形式会发生什么样的精神作用?

• 信息与理性之间的涉及是什么?

• 什么样的音讯极利于思维?

• 不同之信息形式是否出两样的德行倾向?

• 信息过剩是呀?

• 崭新的音讯来、传播速度、背景及式样要求怎样重新定义重要之学问意义?

只有发深厚要持久地意识及信息之结构和效益,消除对媒介的神秘感,我们才来或针对电视、电脑或任何其它媒介获得某种程度的操纵。

人人感到痛苦的未是他俩据此笑声代替了考虑,而是他们非晓得好为何笑一季为什么笑以及为何不再想。

第九章  政治之娱乐化

电视广告是培养现代政治表达方式的首要工具,主要体现于少沾。第一,政治竞选逐渐使了电视广告的花样,竞选人把团结包裹成一个经验丰富、正直睿智的食指,不过像政治就是一样于同集市玩表演。只要拿林肯放到电视时,恐怕他此长日子郁郁寡欢,婚姻也非幸福之丁分外麻烦当上总理,因为如此的政形象于今连无被欢迎的。

其次,电视及一直于传达简短、幽默、有结论的政话语,使得人们对政治的接头会时有发生了过错,像林肯以及道格拉斯理论时所祭的那种长句会为今天的听众无所适从。今天人们既黔驴技穷深入之去领略政治,政治变成了同样种植煽动性、口号式的看法站队,于是政治家在竞选时所想的就算是何许激励人们的心怀,站在他就一头。


电视是如出一辙栽以本啊着力、偏于图像及一些的媒人,它所呈现的差不多是来在如今、几龙前、甚至几只月前录制的波。和其的长辈——书籍相比,它无法将零星破碎的消息,汇集成一个贯穿的整体,这就设其决定要丧失历史之视角。而书籍以论述内容的时候,是一个管传统起古同一步一步带及现在,这种线性的叙事能够被咱们本着一个观念理解得愈周到、完整。

第十段  教育的娱乐化

不但是对于污染教士,电视的出生也叫老师无比兴奋,他们打了当电视及广播的启蒙节目《芝麻街》。在《芝麻街》里,可爱之木偶、耀眼的星、朗朗上人数的曲调,无疑会给孩子等带多乐趣。但为不乏有负面影响,《芝麻街》改变了男女等传统的学堂概念,认为学校应该像电视及那么。

然而以具体中,教室是一个师生互动的场合,而电视屏幕面前您却只得单为的收受;学校内部注重的凡语言的进步,而电视提供的只有图像;按时上学是针对性生的如出一辙栽约束作为,而扣押电视机则是相同种植自由选择;在学里无放老师讲解会蒙惩治,而扣押电视不见面面临外惩罚;在教室里,娱乐不过大凡高达目的的一致种植手段,而于电视及,娱乐自己即是平等栽目的。总之,电视教育会日益的受我们的子女认为,传统的教室是一个干燥而无趣的念场所,与其说《芝麻街》是以鼓励孩子喜爱学校,还不如说是在鼓励子女喜爱电视。

电视教育教为子女的但是大凡有些课的情节,也便是他当时在学习之事物,但却力不从心培养孩子形成持久的学习态度,而这些态度将于未来达更要的图。


虽在教育领域也来“寓教于乐“这种耳提面命理念,但您若整明白的是,一个好的教员会使攻变成平等宗轻松的事体,但是只是向没有人说罢,只有当教育成游戏时,学习才是太实用、最持久的。傅哲学家们便认为收获知识是均等项困难的政工,耐力和津是必要的,妄图通过新媒介去加速认知过程的人一样于拔苗助长。

除此以外,我们了解在读书书籍的时节,往往会用了解一些连锁知识背景,但各国一个电视节目却是完全独立的,我们观看节目的时光不待持有其他知识,电视由此废除教育着的各个和连惯性,而彻底否定了她们及揣摩中的干。与此同时电视还是无分路的课程,在电视教学中任何让观众心生困惑的题材还见面稳中有降收视率,这便要求教学内容要坐最好简单易行好掌握的点子出现。对电视来说,最注意的凡学习者的惬意程度,而非是学习者的成长。

电视教育常常为言故事的款式,通过动感的图像伴以音乐来拓展,但是缺失让人口疑惑的难题和理性之阐述,像争论、讨论、说理、辩驳这些用于演说的风土人情方式,都见面受电视机成为广播,甚至变成印刷术的情节。从小学到高校,老师们还当增强他们之教学内容中之视觉刺激,减少学生们必须报的阐述比重。如果为这么同样种没有前提条件、没有难题、没有阐述的育得一个恰如其分的名字的话,那就只能叫做“娱乐”。

第11章节  赫胥黎的警示

出星星点点栽办法可吃文化精神枯萎,是奥威尔式的,把知识变为一个牢。另一样种是赫胥黎式的,把知识化一庙会滑稽戏。奥危尔的预言似乎跟美国总人口无关,但赫胥黎的断言却在美国及华夏都于演出,人们置身于电源插头带来的各种游戏消遣中

奥贝尔预言的社会风气比赫胥黎寓言的社会风气再度易于辨别,我们的在经历已经能够吃我们认识监狱,并明白在铁窗大门关闭时用力反抗,在弥尔顿、培根、伏尔泰、歌德同杰弗逊这些前辈的饱满刺激下,我们自然会拿起武器保卫和平。而是只要我们并未听到痛苦之哭声呢?谁会拿起武器去反对娱乐?对于一个缘大笑过度而体力衰退的知识,我们能够生啊救命良方?

自打过去及现在,我们都亲眼目睹了技能对社会生活一切的变动,但在群众之发现里,技术还尚未吃当一种植考虑体系,就如1905年之众人不克预见汽车将会晤带来什么样的知识变更。我们不见面想到汽车用什么安排我们的社会在,影响我们本着城市交通、环境维护之初见解,更不曾想到它用凡表述我们个人身份和社会身份的新点子。所以,如果您还无克发现及技术一定带来的社会变迁,还于坚持不懈技术是中性的,那即便发硌痴了。

也我们提供纯的游乐是电视最特别的补益,但他尽不好之用是她企图与严肃的言辞模式——新闻、政治、科学、教育、商业、宗教等等,都深受开展了娱乐化的包裹。作者不是要是告大家不看电视,而是一旦认清楚这种媒人的危险性,我们还要了解不同之花样会吃咱带不同的文化与考虑,不同之音形式是否会面起不同之德行倾向?不同之音讯形式而且怎控制其要达的情节?

当我们深刻了解了某种媒介,那么这种媒人就不见面过分危险

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