神学家——博尔赫斯。百年孤独。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们扣押无掌握的书本,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些字里躲着对她们之神——半月形的钢刀——的辱。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央之灰烬里平等照《上帝的平民》的第十二卷也安然无恙,书里说之凡柏拉图在雅典执教时声称,许多世纪下遍事物都见面恢复原状,而异依照会于雅典迎同样的听众重新宣讲这同一理论。那本无烧毁的题中特别尊重,那个遥远的省区里往往阅读它们的丁却忘记了作者用宣布这同样论只是以还好地辩驳它。

今日之书评是冲《如何阅读一本书》里之积极阅读的季单问题来进展写的。

一个世纪之后,阿基莱亚底合乎主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有只新型的”单调”教派(也叫”环形”派)宣称历史是单圆形,天下无新业,过去有的浑将来还会见发。在山区,轮子和蛇已经代替了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为同篇论上帝的第七性质的稿子要出名的胡安·德·帕诺尼亚要出马驳斥如此可恶的异议邪说而与此同时感觉宽慰。

1 整体来说,这按照开以言语什么?

这些信,特别是后面同样长达,使奥雷利亚诺感到遗憾。他清楚凡是神学方面的奇异事物都如冒用一定风险;随后以想,时间循环之说过度突出,过于耸人任闻,因而风险又怪。(我们应有害怕的凡那些或同正式混淆的异议邪说。)然而,更如他欲哭无泪的凡胡安·德·帕诺尼亚的干预——或者说侵犯。两年前,此人就是以废话连篇的《论上帝之第七态或稳定》篡夺了奥雷利亚诺专门研究的课题;如今,时间之题材仿佛为成了他的小圈子,他而出头来匡正那些环形派的论点,而他以的恐怕是普罗库斯托的论点,比蛇毒更吓人的败毒药……那天晚上,奥雷利亚诺看了普鲁塔克有关中止神喻的古旧的对话录;看到第二十九段落发生嘲笑斯多噶派的文字,那些禁欲主义者主张世界最为循环,有极致的日光、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜及海神波塞冬。他看就无异意识是利于之兆;决定尽快在胡安·德·帕诺尼亚前面,驳斥轮为派的异同邪说。

《百年孤独》这按照开讲述了坐马贡多镇为背景,述写了布恩迪亚房七代人的衰亡史。

有人追女人之爱意,是为了把它丢弃在脑子后,不再去思她;奥雷利亚诺的景相似,他因而要高了胡安·德·帕诺尼亚,是为了停息怨恨,而休是为整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些辱骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对不”等词,就好坦然,忘掉怨恨。于是,他营造了大气旋转根错节的词,设置了广大插入句的障碍,粗枝大叶和语法错误似乎成了蔑视的款型。他管语音重复作为工具。他意想胡安会以先行知道般的肃穆怒斥环形派;为了和胡安不同,他下了调侃的主意。奥古斯丁都写道:耶稣是把未敬神的口打环形迷宫里引起出来的一致漫长笔直的程;奥雷利亚诺不厌其烦地拿那些人比作伊克西翁,比作普罗米修斯之络绎不绝丰富有又为鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到零星个太阳的底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着三三两两单比赛的老三截论法。(异教的讽嘲对象依旧在,不过降呢饰罢了。)如同任何具有藏书之人那么,奥雷利亚诺认为不把富有的写看了总有接触内疚;这会辩论让他看了多像在责他忽视的书本。于是,他琢磨了奥里赫内斯的著作《论起源》中之均等段子话,其中否定了为质量加略人都大会还产生卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还刻了西塞罗写的有关柏拉图学说的绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗及罗马死用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗以博一致模型一样的别的世界里说正完全相同的话语。此外,他搬起普鲁塔克的语句来抨击单调派,说那种看自之光对偶像崇拜者比上帝的言语更发出价之论点,令人无法容忍。他埋头看了满天,第十天,有人被他送来同样份胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了哟?怎么说之?

文章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地探访,随后也害怕了。第一有诠释了《希伯来开》第九章结尾的经段,其中说耶稣于创世以来从未多次吃苦,但现在当即时晚显现一不行,把温馨献为祭,好除掉罪。第二有些援引了《圣经》中不得效法外邦人用成千上万双重的言辞祷告的训诫(《马太福音》六段七节),以及普林尼做第七卷里觉得长期的天体中从未点儿摆设同的面子的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的大自然中吗绝非简单单相同之灵魂,最脏的囚犯和基督为他交的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个人口之当比九重天加在一起还又,误信这种当消失后会另行出现显著过于轻率。时间未可知使失去的复兴,只能在稳中享受天国的荣幸或者受地狱之火的煎熬。那篇文章清晰全面;不像是源于一个有血有肉的口的手,而是由其余一个人数还是持有的食指做之。

一代

奥雷利亚诺感到一栽几是人身的侮辱。他想念销毁或更写好的文章;随后又带来在未认的赤诚心态,一许不改变地寄托到罗马。几个月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那吧当预料中);他的引经据典而当的批判足以致使异端头子欧福博为判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前有过,以后还见面来。你们燃起的无是一模一样堆放火,而是同样座火之迷宫。如果你们管自家这样的总人口统统处以火刑,地球上容纳不产这多火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不起头眼睛。接着他喊话起来,因为火焰烧至了他随身。

乌尔苏拉(注:也来译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是之所以乌苏拉称呼的)

轮在十字架前面倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的隐身争斗仍以开展。两丁身在和一阵营,希望收获同的奖赏,向同一个敌人开战,但是奥雷利亚诺写的各一个配都富含强了胡安的偷的目的。他们之创优是无形之。如果那些坦坦荡荡之目录翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所竣工的奥雷利亚诺的众多卷帙一糟糕为从未关联任何一样人的真名。(至于胡安的著述,只留下二十单字。)他们少丁还非赞同君士坦丁堡次不成教务会议决定的谴责;两人数犹打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两人口还认证科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸之是,由于地球出了季单比赛,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及抑或亚洲(证词无一样,布塞特不乐意接受哈纳克的理),蔓延至东各省,马其顿、迦太基和特里尔都以起了庙。仿佛到处都同一;据说不列塔尼亚教区里之十字架震动倒了恢复,塞萨勒亚底主耶稣像已也镜子所代表。镜子和古希腊银币成了新分裂派的表明。

乌尔苏拉因怕自己与表哥的近亲结合会像姨妈与姨夫一样特别下猪尾巴小孩,所以拒绝与老公同房。丈夫砍死了笑自己的邻里阿吉拉尔,为了逃脱鬼魂的烦扰。而逃避至一个稀缺的沼泽。并也该地取名“马贡多”

历史及,他们有广大名号(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的凡优派,这是奥雷利亚诺给他俩于的称号,他们勇敢地利用了。在弗里吉亚同达达尼亚,他们给名表象派。胡安·达马斯森诺管他们称之为形式派;那段话被厄斐奥德之论战也不怕非碍事理解了。研究异端邪说的专家们关系他们骇人听闻的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。许多优派奉行禁欲主义;有局部,例如奥里赫内斯,把团结作成伤残;另一对每当暗阴沟里住;还有的祥和剜掉眼珠;再来部分(尼特里亚的纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的羽绒”。他们累由禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一对耐谋杀;还有的控制力鸡奸、乱伦同兽奸。这些集体还是未敬神的;非但诋毁基督教之上帝,而且诋毁他们协调神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了一些圣书,如今犹已毁灭,使博学之士深也惋惜。托马斯·勃朗爵士于1685年前后写道:”时间消失了贪的艺人派的佛法,但没熄灭抨击他们无敬神的辱骂。”厄斐奥德看那些”辱骂”(保存于相同按部就班希腊录古籍里)正是那些没有的福音。假如我们不亮演员派的世界观,就可怜麻烦知晓这一点。

二代

赫尔墨斯派深奥的修里说,下面的东西与地方的同一,上面的事物和下的一律;索哈尔说,底层世界是上层世界的体现。演员派歪曲这个概念,作为她们理论之基础。一他们援引了《马太福音》六段十二节(”免我们的债务,如同我们不了人数之债”)和十一回十二节(”天国是使劲进入的”)以便说明地下能影响天上,又推荐了《哥林多前修》十三章节十二节(”我们本接近对着镜子观看,模糊不干净”)以便说明我们看看底一切皆是假的。他们恐怕被单调派的感染,以为有的人口犹是零星个做,真人则是在天空的外一个。他们还觉得我们的行事投下颠倒的映像,我们清醒时常,另一个每当睡眠;我们淫乱时,另一个保持贞洁;我们偷盗时,另一个于慷慨施舍。我们特别去后,就与其他一个合办而也平,成了他。(那种教义的少数余音还保留在勃洛伊的著作里。)别的演员派当,数字组成的可能全部紧张的时,世界呢便结束了;既然无重新的也许,正直的人口应当排除(作出)最脏的行事,不为它玷污未来,从而加快耶稣帝国底亲临。那篇稿子被别的教派反对,他们当世界历史应该以各一个人口身上得到成功。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须经过反复肢体轮回才能够博取灵魂的解脱;另一些多变派”在仅局部一浅生命遭受成为狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯涉,俄耳甫斯神秘主义派的初门徒必须召开投身淤泥得到净化的庆典;多变派的情状一般,从罪恶被寻求净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若发生半文钱没有还清,你绝对不可知由那里出”(《路加福音》十二章节五十九节),他们不时引用另一经段来诈悔罪的食指:”我来了,是如被人得生,并且得之双重丰厚”(《约翰福音》十章节十节)。他们还说勿举行坏人是魔鬼的狂妄……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的凡制作混乱。贝雷尼斯的艺人派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人还是神为了感知世界而计划之一个官。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉以及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉有关联 生下三代阿尔卡蒂奥
后来与吉普赛人远走,之后返回跟团结并未血缘关系的阿妹丽贝卡结合。后杀让丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里的异议分子是那些断言时间未可知耐受重复的口,而未是那些断言一切行为还于皇上有体现的丁。这种气象较稀少;在递给罗马内阁的均等客报告里,奥雷利亚诺为关乎了即点。接到报的大主教是娘娘底忏海神父;谁还知这种苛求的职位不容他分享思辨神学的意。他的书记——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合作者,现在既同的反目——在宣判异端邪说方面向一丝不苟底信誉;奥雷利亚诺加上同样截关于演员派异端的陈,如同赫努亚与阿基莱亚机密会议上的演说那样。他写了几段子话;正使干全球并随便星星单同之瞬间底根本论点时,他的笔停住了。他寻觅不顶必要之用语;如果把新学说的劝告(”你想看人眼睛没扣了的物吗?看看月亮吧。你想放人罢了没有听了的物啊?听听鸟为吧。你想摸摸人手没有搜了之事物吗?摸摸土地吧。我其实说的凡上帝正使创建世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也最好多。他忽然想起一截二十单字的话,便高兴地描绘了下去;随即又小不安,觉得如是人家的口舌。第二天,他记起多年前在胡安·德·帕诺尼亚刻画的《驳斥环形派》的章里展现了。他对了初稿,一点不易。他犹豫不绝。更改或者去除那段话,会减陈述的力;保留那段话,是抄袭他所憎恶的总人口之稿子;说明出处,等于是报案。他祈求神助。次日亮,他的看护天使指点他一个服办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个验证;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一段话是本世纪平各类来高校问的人数说的,此人来哗众取宠之心,无引咎自责之完全。后来,担心之、期待的、不可避免的从终于来了。奥雷利亚诺不得不说发生好人是哪位;胡安·德·帕诺尼亚于控诉散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉和何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的老二男)
与蕾梅黛丝结婚,但抢妻子去世,后来改成了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都在房里制小金鱼。(题外话,真有钱,小金鱼想做就做)

季单月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于遭艺人派的骗而起幻觉,用一个挺铁球镇住他小时候于的肩,好于儿之灵魂飞升。孩子丧了命;这档子骇人听闻的罪行促使审理胡安的审判员们用对的从严态度。胡安不思承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是对应单调派的有损害的异议邪说。他非清楚(也非思明白)如今谈话单调派就是语就于淡忘的东西。他带动在看似老年性的执拗大量援自己旧时论争文章里最好理想的词;法官们根本听不上前那些既要他们心醉神迷的语。他不仅仅未计洗刷自己的演员派错误思想,反而努力表明他受到指控之命题绝对正统。他的运在那些法官之裁决,他也同他们如何辩起来,并且把她们讥刺了扳平西,干下了不过酷的蠢事。经过三龙三夜的座谈,法官们以10月26日判断他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉同何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的略微女儿)
跟人家的养女丽贝卡喜爱与一个男人,但结尾损害的拖欠男子抑郁而老,后而与自己的晚辈发生不伦之情。终生编织好之裹尸袋。

实践死刑时,奥雷利亚诺在场,因为不这么做顶承认自己发生罪。行刑地点是一个有些门,青翠的山顶深深打上同到底桩子,周围堆积了成千上万柴束。监官念了法庭的判词。在中午十二点钟的日光下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒以地,像野兽般吼叫。他因而手指紧扣息土地,但是刽子手将他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上叫戴了一个刷满硫磺的草冠;身边放了扳平遵照流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里生了雨,火烧不鼎盛。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来还要因此相同种植听不了解的语言。火焰将吞没他时不时,奥雷利亚诺才敢于抬眼。炽热的火花停顿一下;奥雷利亚诺第一不善为是最终一糟糕看到了他所憎恨的丁之面目。他回顾那是某的脸面,但忘记究竟是何许人也之。接着,火焰吞没了那么张脸;后来一味放得喝,仿佛一团叫喊的发火。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终与温馨之老大哥发送不伦之情。后亲手结束了上下一心之老公,在祥和同爱人的新家孤独终老。

普鲁塔克曾涉及朱利乌斯·恺撒为庞培的很而痛哭;奥雷利亚诺并不曾也胡安的老要痛哭,但他道好像是一个医疗好了绝症的食指那样茫然而有所失,因为那不治之症已变成他生命之平等有些。他于阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几乎年。他以帝国蛮荒的边睡、艰难的泽、沉思的大漠里漫游,希望孤寂能帮助他悟他的命。他以毛里塔尼亚之寺院里,在狮子出没的夜间,反复考虑对胡安·德·帕塔尼亚的错综复杂的控,无数蹩脚地为宣判辩解。但他无能为力也外莫须有的控告辩解。他在鲁塞迪尔作了同不成发出一时错乱的布道,题目是《一个被打入地狱之总人口身上燃起了光中之光》。在希伯尔尼亚一律座森林环抱的寺茅屋里,一上破晓时分,他忽然给雨声惊醒。他回忆以前以罗马底相同夜也就给同的瀑瀑雨声惊醒。中午共闪电燃着了四周的大树,奥雷利亚诺像胡安那样丧了命令。

三代

故事的产物无非于隐喻里才会找到,因为背景都变到没工夫概念的极乐世界。也许如果说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他真是了胡安·德·帕诺尼亚。那件事可能暗示神的琢磨有点糊涂。更对地游说,在净土里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他与胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和受憎恨者,告发者和受害者)构成了和一个丁。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉的儿子)被毙

奥雷利亚诺

四代

淑女儿蕾梅黛丝 白日升天(传说被的成为蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了家里来个朋友,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被朝枪杀 没充分 终生在房研究羊皮手札

五代

何赛  爱上和谐的就祖母阿玛兰妲  最终深受溺死于浴盆里

梅梅   与长工相爱 生生六替奥雷利亚诺 被母亲送上修道院

阿玛兰妲  与投机之侄儿相爱,生下七代

六代

奥雷利亚诺 与团结之姨母相爱 最终背飓风刮倒

七代

平出世即让蚂蚁吃少

笔者用了262k字来讲述了一个族之兴衰史,用每代的何塞及奥雷利亚诺相同的负来表述了史是一律种循环。

3就按照开说之发生道理吧?还是有有道理?

因外国文学上的意见,作者发表了哥伦比亚乃至拉美之社会现实,布恩迪亚的大循环和马贡多的式微,是以当代人文明程度的垂,政治上的麻,经济上之贫困落后,思想观念的寒酸陈腐。但是文中有一些无法解释的bug,仿佛只有是作者为强行让文中的庄家进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个经受过现代育之才女,在跟女婿结婚后同毕孤行回到父母哥哥曾去世的家中生活?她连不曾什么不放弃之始末,所以就是作者为

配置其回来跟协调的侄子相爱?

4顿时本开及自己发生什么关联?

即时本开作者大概想表达命运的限定性,正如希腊神话中之俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是走及命定之路。

本条观点我现在尚临时想不至啊关联。

为何这消息作者会认为很重要吗?

因为及时是笔者发表好思想感情的一致片段?

有必不可少去了解吗?

史毕竟能够为我们有提拔,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还可以于处于中国屈辱史教育下之我们反思自己于历史之态势以及去领悟这个洲的史。

比较

有人已将《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

同等按是描述了陕西大地在一百大多年的命,一据是拉美环球一个家门的兴衰史。

可是自我再次爱好百年孤独,不掌握为何,以后者还细小分开说。